“客观实在”与“客观存在”的区别？.doc

1、“客 观 实 在 ”与 “客 观 存 在 ”的 区 别 ？ 列 宁 说 ： “物 质 是 标 志 客 观 实 在 的 哲 学 范 畴 这 种 客 观 实 在 是 人 通 过 感 觉 感 知 的 ，它 不 依 赖 于 我 们 的 感 觉 而 存 在 ， 为 我 们 的 感 觉 所 复 写 、 摄 影 、 反 映 。 ”( 列 宁 选 集 第 2 卷 ， 第 128 页 )这 个 著 名 的 物 质 定 义 中 所 讲 的 “客 观 实 在 ”， 概 括 了 一 切 具 体 形态 和 具 有 不 同 结 构 的 物 质 的 共 性 。 切 不 可 把 这 种 “客 观 实 在 ”等 同 于 我 们

2、 经 常 提 到 的“客 观 存 在 ”。 何 为 “客 观 实 在 ”， 根 据 列 宁 的 物 质 定 义 ， 客 观 实 在 的 内 涵 即 不 依 赖 于 人 的 意 识 并能 为 人 的 意 识 所 反 映 的 范 畴 。 其 外 延 是 指 除 意 识 外 万 事 万 物 的 总 和 ， 既 包 括 自 然 现 象 也包 括 社 会 现 象 。 意 识 以 外 的 所 有 事 物 、 现 象 都 是 客 观 实 在 。 客 观 实 在 性 是 物 质 的 根 本 特 性 ， 不 管 物 质 的 形 态 。 结 构 和 属 性 如 何 干 变 万 化 ， 但 其客 观 实 在 的 属

3、 性 却 在 任 何 时 候 、 任 何 地 方 都 是 不 变 的 ， 因 而 具 有 永 恒 性 和 绝 对 性 ， 客 观实 在 性 是 万 事 万 物 共 有 的 特 性 。 在 说 明 世 界 的 本 质 ， 说 明 物 质 和 意 识 关 系 的 时 候 ， 列 宁 把 物 质 定 义 为 “标 志 客 观实 在 的 哲 学 范 畴 ”。 世 界 是 产 生 于 精 神 。 是 人 的 感 觉 、 思 想 或 者 某 种 虚 无 缥 渺 的 “客观 ”精 神 体 现 呢 ， 还 是 不 依 赖 于 人 的 意 识 ， 但 却 可 以 为 人 们 所 感 知 所 认 识 的 实 实

4、在 在 的东 西 呢 ？ 这 是 两 种 根 本 对 立 的 世 界 观 。 列 宁 正 是 从 物 质 和 意 识 的 相 互 关 系 这 一 根 本 问 题上 ， 针 对 唯 心 主 义 的 虚 构 和 歪 曲 ， 作 出 了 物 质 是 “客 观 实 在 ”的 科 学 论 断 ， 指 出 “客观 实 在 ”是 物 质 的 惟 一 特 性 ， 从 而 堵 塞 了 用 感 觉 、 心 理 要 素 和 观 念 等 等 对 物 质 进 行“普 通 代 换 ”的 任 何 空 隙 。 列 宁 还 指 出 ： “这 种 客 观 实 在 是 人 通 过 感 觉 感 知 的 。 ”说 明 物 质 的 客

5、观 实 在 具 有可 知 性 ， 是 可 以 为 人 的 意 识 所 反 映 的 。 综 上 所 述 ， 客 观 实 在 是 一 个 非 常 确 定 的 概 念 ， 它 是 意 识 以 外 万 事 万 物 的 共 性 ， 是 物质 的 根 本 特 性 和 惟 一 特 性 ， 可 以 为 人 的 意 识 所 反 映 。 我 们 日 常 所 说 的 “客 观 存 在 ”是 既 指 一 切 客 观 事 物 的 存 在 ， 也 包 括 意 识 的 存 在 。对 象 化 的 意 识 ， 即 意 识 作 为 主 体 认 识 和 改 造 的 对 象 ， 对 于 主 体 而 言 是 客 体 ， 因 而 也 是

6、 客观 存 在 的 。 例 如 ， 我 们 常 说 ： “在 社 会 主 义 社 会 ， 剥 削 阶 级 思 想 影 响 是 客 观 存 在 的 ，是 不 似 我 们 的 意 志 为 转 移 的 。 ”这 里 的 客 观 存 在 指 的 就 是 一 种 意 识 现 象 。 而 客 观 实 在是 不 包 含 任 何 意 识 现 象 的 。 客 观 存 在 的 事 物 是 具 体 的 ， 多 变 的 ， 易 逝 的 ， 不 同 事 物 有 不 同 的 存 在 状 态 ， 不 同 的性 质 和 特 征 ， 而 客 观 实 在 是 物 质 的 根 本 特 性 和 惟 一 共 性 ， 是 意 识 以 外

7、 万 事 万 物 的 共 性 ，是 绝 对 的 ， 不 变 的 ， 永 恒 的 。 唯 物 主 义 者 所 理 解 的 客 观 存 在 同 客 观 实 在 之 间 的 区 别 ， 可 以 概 括 为 ， 后 者 是 不 依 赖于 “人 们 ”的 意 识 而 存 在 ， 而 前 者 是 不 依 赖 于 “我 ”的 个 人 意 识 而 存 在 。 前 者 的 “客观 ”是 相 对 于 “我 ”的 主 观 而 言 ， 是 相 对 的 ， 多 变 的 ； 后 者 的 客 观 是 针 对 “人 们 ”的主 观 而 言 ， 是 绝 对 不 变 的 。 二 者 之 间 不 仅 有 区 别 ， 而 且 还 存

8、 在 着 密 切 的 联 系 ， 客 观 存 在的 外 延 是 万 事 万 物 的 总 和 ， 包 涵 了 客 观 实 在 的 除 意 识 外 万 事 万 物 的 总 和 的 外 延 ， 由 于 二者 都 可 归 结 为 万 事 万 物 的 总 和 ， 因 而 极 易 被 混 淆 。 把 客 观 实 在 混 同 于 客 观 存 在 ， 在 哲 学 上 是 非 常 危 险 的 ， 极 易 被 唯 心 主 义 钻 空 子 。 由于 “存 在 ”是 一 个 模 糊 不 清 的 概 念 ， 存 在 主 义 者 （ 唯 心 主 义 者 的 一 种 ） 以 “存 在 ”否认 物 质 世 界 的 客 观 实

9、 在 性 。 他 们 认 为 ， 一 切 现 实 的 东 西 之 所 以 为 现 实 ， 是 因 为 “我 的存 在 ”， “排 除 了 人 的 存 在 ”， 一 切 事 物 都 是 不 真 实 的 东 西 ， 都 会 “陷 入 虚 无 ”。 不难 看 出 ， 这 种 把 个 人 的 存 在 、 “个 人 的 主 观 性 ”当 做 一 切 存 在 的 出 发 点 ， 由 此 而 推 导出 整 个 世 界 的 存 在 的 观 点 ， 是 赤 裸 裸 的 个 人 主 义 和 主 观 唯 心 主 义 。 坚 持 唯 物 主 义 的 物 质观 ， 必 须 批 判 诸 如 此 类 的 唯 心 主 义 观 点 ， 切 忌 把 客 观 实 在 等 同 于 客 观 存 在 。