1、1国粹学报叙 黄 节 吾国得谓之国矣乎？曰不国也。社会莫不始于图腾，继 以宗法，而成于国家者也。吾学得谓之学矣乎？曰不学也。万 汇莫不统于逻辑，阐为心理，而致诸物质者也。呜呼悲夫！四 彝交侵，异族入主，然则吾国犹图腾也。科学不明，域于无 知，然则吾学犹未至于逻辑也。奚以国奚以学为？呜呼悲夫！ 溯吾称国之始，则肇自唐虞。蚩尤作甲兵，始伐黄帝，至于 夏殷周，而苗祸亘千百年。然则唐虞之称国也，吾以见民族 之棼焉。呜呼悲夫！溯吾学派之衰，则源于赢秦。始皇烧诗 书百家语，藏书博士，窒塞民智。至于汉武立博士于学官，罢黜百家。以迄刘歆，则假借君权，窜乱经籍，贼天下后世。然 则秦皇汉武之立学也，吾以见专制之剧
2、焉。民族之界夷，专 制之统一，而不国，而不学，殆数千年。呜呼！奚至于今而 始悲也！春秋楚人执宋公以伐宋，宋公谓公子目夷曰：子归 守国矣，国子之国也。公子目夷复曰：君虽不言国，国固臣 之国也。是故对于外族则言国，对于君主则言国，此国之界 也。国界不明，诸夏乃衰。简书不恤，京师吴楚，以至会申 楚伯，淮夷不殊，则吾国对外族之界亡矣。汉兴，黄生与辕 固生论汤武受命，而曰：冠虽敝，必加于首；履虽新，必贯 于足。申桀纣而屈汤武，孝景知其非，然犹曰言学者毋言汤 武受命不为愚，则吾国对君主之界亦亡矣。呜呼！国界亡则 无学，无学则何以有国也。吾登高西望，帕米尔高原而东，喜 马拉山脉而北，滔滔黄河，悠悠大江，熙熙
3、乎田畴都市，宅 于是间者，乃不国乎？而吾巴克之族，犹足以自立；黄帝尧 舜禹汤文武周公孔子之学，犹足以长存；则奈何其不国也？奈 何其不学也？ 悲夫痛哉！风景依然，举目有江河之异，吾中国之亡也， 殆久矣乎！栖栖千年间，五胡之乱，十六州之割，两河三镇 之亡，国于吾中国者，外族专制之国，而非吾民族之国也。学 于吾中国者，外族专制之学，而非吾民族之学也。而吾之国 之学之亡也，殆久矣乎！是故以张宾为长史，而执大法于石 胡之朝；以许衡为祭酒，而定朝仪于蒙古之族。识者痛焉，以 其以中国民族而为外族专制之奴，而又出所学以媚之也。国 界亡而学界即亡也。持是以往，萃汉宋儒者之家法，而蝇蝇 于十三经二十四史诸子百家之
4、文，罔亦该博焉，而国日蹙，而民日艰，而种族日淆，而伦理日丧乱。一睨乎泰西诸国之政 之法之艺之学，则以为非先王之道，而辞而辟之。辟之而不 足以胜之也，一龙乎泰西诸国之政之法之艺之学，则以为非中国所有，而貌而袭之。袭之而仍不足以敌之也，则还而质诸 吾国，何以无学？吾学何以不国？而吾之国之学，何以逊于 泰西之国之学？则懵然而皆莫能言。呜呼！微论泰西之国之 学，果足以裨吾与否，而此懵然莫能言之故，则足以自亡其 国而有余，是亦一国之人之心死也。 立乎地圜而名一国，则必有其立国之精神焉，虽震撼搀 杂，而不可以灭之也。灭之则必灭其种族而后可；灭其种族， 则必灭其国学而后可。昔者英之墟印度也，俄之裂波兰也，皆
5、 先变乱其言语文学，而后其种族乃凌迟衰微焉。迄今过灵水 之滨，瓦尔省府之郭，婆罗门之贵种，斯拉窝尼之旧族，无 复有文明片影，留曜于其间，则国学之亡也。学亡则亡国，国 亡则亡族。吾国之国体，则外族专制之国体也；吾国之学说， 则外族专制之学说也。以外族专制，自宋季以来，频繁复杂， 绵三四纪，学者忘祖宗杀戮之惨，狃君臣上下之分，习而安 之，为之润饰乎经术，黼黻乎史裁，数百年于兹矣。一旦海 通，泰西民族麇至，以吾外族专制之黑暗，而当共和立宪之 文明，相形之下，优劣之胜败立见也，则其始慕泰西。甲午创后，戒于日本，复以其同文地迩，情洽而收效为速也，日本 遂夺泰西之席，而为吾之师，则其继尤慕日本。呜呼！亡吾
6、 国学者，不在泰西而在日本乎！何也？日本与吾同文而易淆 也。譬之生物焉，异种者，虽有复杂，无害竞争；惟同种而 异类者，则虽有竞争，而往往为其所同化。泰西与吾异种者也，日本与吾同种而异类者也。是故不别日本，则不足以别 泰西；然不别吾累朝外族专制之朝廷，则又何以别日本。夫 吾累朝外族专制之朝廷，固皆与吾同种而异类者也，亡吾国 吾学者也。 “易”曰：“其亡其亡，2系于苞桑” 。又曰：“樽酒 簋贰，用缶，纳约自牖” 。呜呼！今日黄冠草履，空山歌哭， 语吾国语，交吾国文，哀声悲吟，冀感发吾同族者，盖仅仅 见也。过此以往，声消响绝，虽复布福音，兴豪摩尼斯脱，习 希塞洛瓦其儿之文字而矣，非吾巴克之族，黄帝尧
7、舜禹汤文 武周公孔子之学矣。悲夫！ 虽然，巴克之族，黄帝尧舜禹汤文武周公孔子之学，其 为布帛菽粟，而无待于他求者伙矣。其为夏鼎商彝，而无资 于利用者，庸讵乏焉，则是吾学界不能无取诸日本泰西亦势 也。有地焉，蓬蒿棘榛，郁勃蹊径，甚矣其荒也，而吾为之 芟夷而蕴崇之，缭以周垣，树以嘉木，不数年葱茏蔚森矣。夫 地之宜于植也，其生是嘉木，犹其生是棘榛也。盖宜于植者 是地也，因其宜于植而移嘉木以植之，或滋兰焉，或树橘焉， 则焕然秀发者，虽非前日之所有，而要之有是地，然后有是 华，不得谓非是地之华也。何也？国固吾国也，学即吾学也。 海波沸腾，宇内士夫，痛时事之日亟，以为中国之变，古未 有其变，中国之学，诚不
8、足以救中国。于是醉心欧化，举一 事革一弊，至于风俗习惯之各不作侔者，靡不惟东西之学说 是依。慨谓吾国固奴隶之国，而学固奴隶之学也。呜呼！不 自主其国，而奴隶于人之国，谓之国奴；不自主其学，而奴 隶于人之学，谓之学奴。奴于外族之专制固奴，奴于东西之 学说，亦何得而非奴也。 同人痛国之不立，而学之日亡也，于是瞻天与火，类族 辨物，创为国粹学报一编，以告海内曰：昔者欧洲十字军东 征，弛贵族之权，削封建之制，载吾东方之文物以归，于时 意大利文学复兴，达泰氏以国文著述，而欧洲教育遂进文明。 昔者日本维新，归藩复幕，举国风靡，于时欧化主义，浩浩 滔天，三宅雄次郎、志贺重昴等，撰杂志，倡国粹保全，而 日本主
9、义，卒以成立。呜呼！学界之关系于国界也如是哉！宋 之季也，其民不务国学，而好为蒙古文字语言，至名其侈辞 以为美，于是而宋亡。普之败于法也，割雅丽司、来罗因以 和，而其遗民，眷眷故国，发为诗歌，不忘普音，于是而普 兴。国界之兴亡于学界也又如是哉！夫国学者，明吾国界以 定吾学界者也。痛吾国之不国，痛吾学之不学，凡欲举东西 诸国之学，以为客观，而吾为主观，以研究之，期光复乎吾 巴克之族，黄帝尧舜禹汤文武周公孔子之学而已。然又慕乎 科学之用宏，意将以研究为实施之因，而以保存为将来之果。 悬界说以定公例，而又悲乎言之无文，行而不远。意将矫象 胥之失，而不苟同伊缓大卤之名，期光复乎吾巴克之族，黄 帝尧舜禹汤文武周公孔子之学而已。呜呼！雄鸡鸣而天地白， 晓钟动而魂梦苏。天下志士，其有哀国学之流亡者乎？庶几 披涕以读而为之舞。 （国粹学报第一期，年 月出版） （选自张枬、王忍之主编 辛亥革命前十年间时论选集 上册，三联书店 年 月第 版第页。 ）
