1、不读诗 无以言诗经阅读报告“佳令已过祝福迟，秉烛剪月话丽词。今君熟通风雅颂，腹藏馨墨便成诗。 ”作为生日礼物，一本诗经 ，学姐在扉页上这样写道。我便有机会完整的咀嚼了一番。它本是诗集，就只是一本诗集。上到士官大夫，下到市井之徒都是这些诗的作者。尔后，是由孔子收集汇录了从西周初年到春秋中期 500 多年间的诗歌编订而成。一共 305 篇，在先秦被称为诗或诗三百 。另外还有 6 篇笙诗，只有题目没有词，也就是现在所谓的纯音乐，没有算入其中。其内容涉及政治、经济、伦理、天文、地理、外交、风俗、文艺各个方面，被誉为中国古代社会的人生百科全书，对后世产生深远影响。再到汉代，共存着四家版本：辕固所传的齐诗
2、 ，申培所传的鲁诗 ，韩婴所传的韩诗 ，毛亨所传的毛诗 。东汉时， 毛诗得到了官方和学者的认同，逐渐盛行，齐，鲁，韩三家的诗逐渐衰落以至亡佚。所以现在我们见到的诗经 ，就是毛亨传下来的。也还是汉代，由于诗已经具备了社会教化功能，便被列入“五经” ，尊称为诗经 。至此，原来的文学性质就变成了同政治、道德等等紧密相连的教化人的教科书，也称“诗教”。诗经的“六义” ，说的是风、雅、颂、赋、比、兴。“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。 风包括了十五个地方的歌谣，即“十五国风” ，共 160 篇。如郑风就是河南调， 齐风就是山东调， 秦风就是陕西调。其中关雎 硕鼠 无衣等，都是耳熟能详的。
3、这些歌谣都很写实，从不同的角度真实的描述了周代奴隶制社会下劳动人民的生活和情感，是诗经的精华部分。“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。 雅分为“大雅”和“小雅” ，共 105 篇。大雅用于隆重盛大宴会的典礼，小雅用于一般宴会的典礼。 雅中也有少部分的民歌，但大部分是正统的乐调，是奴隶主的作品。其中的宴饮诗、祝颂诗等，都充满了贵族生活的情调。不过还是鹿鸣 采薇等小雅容易被世人所传唱。“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先、祈祷和赞颂神明。这些诗篇，就起最初的性质而言，就是乐歌之下原原本本的歌词。 颂又包括三部分。 周颂：主要是西周王朝歌赞颂其最高统治者文治武功的诗。 鲁颂：主要是歌颂鲁僖公伐楚的
4、功绩。 商颂：通常认为是商朝天子的祭诗，也有人认为是歌颂宋襄公伐楚的功绩。“赋” ，是指以质朴的言语对现实生活或事物做直接的陈述和描写，直接平白的表现事物或抒发情感。在文学作品中， “赋”最一般、最普通。因其平淡无华，所以通常不被诗人重用。但“赋”却是诗经中运用最多、最充分的手法，这或许与诗经的作者大都是简单普通的劳动人民有关。其写实性、真实性又使得诗经对于历史有着重大意义。“比” ，就是打比方，作比喻。可以以物比人、以人比物或者以物比物。 “比”可以加强语言的实感性和形象性。把抽象的事物变得具体可感，把深奥的道理变得浅显易懂。 诗经的民歌部分，普遍都有“比”的手法，使得描述的对象鲜明深刻，语
5、言富有感染力。“兴” ，就是借助其他事物作为诗歌的开头，兴起。是一种联想的形象思维方式。通常是开篇先写自然景物或者描述自身的活动，用于引出下面的诗。就其作用分为两类，一类是兴句与正文无关，只起到渲染气氛的作用。另一类就是与正文相关的，起铺垫作用，用以衬托正文的主题。诗经具有很高的艺术成就，它的风格朴实自然，真实的反映了现实生活并真率的表达了作者的思想感情，具有较强的现实主义精神。再者，从语言的角度上来说， 诗经也代表了上古汉语的一个发展阶段，诗中的言语丰富多彩、生动优美，其中叠字、叠韵、双声等运用则使诗篇的阅读变得声调和谐、流畅，富有音乐性和韵律美。 墨子公孟道：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百
6、，舞诗三百。 ”意思是说诗三百每一首都可以用来颂咏、可以用乐器演奏、可以被歌唱、可以作为伴舞的节拍。诗经的每一首诗都是一首动人的歌，诉说着一个个真切的故事。诗，歌，词，本就一体。熟读完这本详解版的诗经 ，在此摘录一些觉得值得念叨的句段并附上个人见解：“终风且曀，不日有曀。寤言不寐，愿言则嚏。 ”国风邶风终风起了西风，天一会晴一会阴，如此交替似我心。思前想后不能入睡，希望你打个喷嚏也能想到是我在想你。“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠瓜。 ”国风卫风硕人细指纤纤如茅芽，肌肤白嫩如凝脂。脖颈有如天牛虫，牙齿白如葫芦子。多么贴切的比喻，普通平白却那样令人深刻。 “指如削葱根” “温泉水滑洗凝脂”
7、等诗句，俱是受此影响。“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！” 国风王风采葛那个采摘青蒿的意中人，一整天没见到了，好像隔了三个秋天啊！热恋，会觉得时间太快，相聚短暂。也会觉得时间太慢，分离太久。完全主观的内心状态，真是纠结。所以恋爱心理实际上已经是一种艺术化的心理了。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 ”国风秦风蒹葭河岸边芦苇青苍苍，晶莹白露凝结似霜。我所思念的那个人，就在河对岸。逆流而上去追寻她，道路危险阻挠又漫长。顺流而下去追寻她，她有仿佛一直在水中央。为追求至爱，不畏艰难险阻，是一种可歌可颂的坚贞意志。然各人追求的伊人不尽相同，但都可以看作是对
8、尽善尽美的追求，对理想的追求。“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豣于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇。九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。 ”国风豳风七月冬天去打貉子、狐狸，给公子做裘衣。腊月里也是一样，继续打猎练武艺。打到的小野猪自己留着，大野猪送到官家。五月蝗虫活动了，六月纺织娘叫了。七月蟋蟀还在田野，八月它就跑到屋檐旁边了。九月它又进屋了，到了十月，它已经躲在我的床角避寒了。熏老鼠堵窟窿，封北窗涂门缝。可怜我的老婆孩子，就这样躲进这屋里度过年关。他们既不像富家子弟那样觉得生活空虚，整日无病呻吟，
9、也不会像文人雅士们看花赏月，吟诗作对，更不会像哲人们去思索什么生命的意义，以及其他毫无实际用途的问题。务实、简单、质朴就是他们劳动人民，单调又忙碌的过着每一天，每个月，每年。活着就是一切，就是他们的愿望，世世代代都是。“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 ”小雅鹿鸣野鹿在呦呦的呼唤同伴，一起在野地里吃蒿草。我唤来满座的好宾客，弹瑟吹笙真快乐。同样是叫伙伴一起来吃喝，人类和动物就有区别。宴饮，已经上升为一种仪式，精神需求远大于生理需求。在觥筹交错间、大快朵颐时、笙箫月舞中，人类制造出某种特殊的气氛，用以满足的精神上特殊的需求。“上帝板板，下民卒瘅。 ”大雅板“荡荡上帝，下民之辟。 ”大雅荡
10、上帝啊他太反常，下界的百姓在遭殃。法度废坏的上苍啊，你是民众的陛下啊。这两句既是“疾风知劲草，板荡识忠臣”的出处了。“猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。 ”周颂潜啊，漆水和沮水，下面潜着很多的鱼。有鳣鱼，有鲔鱼，还有鲦鱼、鲿鱼、鰋鱼、鲤鱼。用来飨神、祭祀，祈求大大的幸福。这是周王用鱼作为祭品来祭祀宗庙时所唱的乐歌。鱼在古代的祭祀典礼中具有很重要的地位。古时，鱼、巫、福是同一个发音。彩陶大都有鱼纹，半坡遗址就出土过人面鱼饵鱼饰的彩陶盆。鱼为春信之生物，且鱼子甚多，意为繁殖不竭，故从古至今都被奉为祈福的象征。值此清明之际，家中祭祀，必有鲤鱼。阡陌交通、鸡犬相闻的静谧村庄。淑女与君子，艄公与过客，更至于时光与记忆。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、兵役等这些一代人又一代人的生活方式。这些各种的各种都在诗经里尽现。它是诗集，是百科，是教科书，更是历史与文化的沉淀。读诗，欲言，尔默言。
