1、浅议生活经验和审美经验的关系关于审美经验和生活经验的关系，一直是美学界关注和争论的焦点问题之一，对此西方美学界有两种不同意见：克莱夫贝尔和罗杰弗莱等认为审美经验不同于其他经验，甚至于其他经验毫无干系的独特经验；杜威、理查兹等人则认为并没有这种独特的审美情感，审美经验不过是日常生活中各种普通经验的“完美化、组织化”或经验刺激的中和和均衡。例如，英国的查理兹认为，审美经验和其他经验比较起来，一点也不是新的或不同的经验，要假设有一种称之为审美经验的特殊的审美活动是毫无根据的。我们在看一幅画、读一首诗、听一段乐曲的时候，和早晨起来到阳台上去或穿衣服等等活动是没有什么根本区别的。杜威也认为审美经验和日常
2、生活经验之间只有程度的区别而没有类的区别。这两种意见相互对立，又都有一定的合理性。两者都提出了一个心理结构的问题。前者突出了审美的成果和状态，而后者突出了审美的来源和组成，一个偏重于形式美，一个偏重于依存美。前者的错误在于割裂了审美经验和其他生活经验的联系；后者的错误在于完全抹杀了审美经验和其他生活经验的界限。实际上，如果没有日常生活经验和生活情感作为基础，所谓的“审美感情”的心理结构就将是空的；另一方面，如果仅有种种生活经验的感受，而没有被纳入、熔铸在这个审美心理结构中，也不可能产生“审美感情” 。普列汉诺夫曾分析说:原始猎人第一次用捕获的禽兽的羽毛装饰自己时，他们意识到羽毛显示着自身的智慧
3、、勇敢和力量。以后，他们再看到此类羽毛时，就专门把它当作美的装饰品去追求和欣赏，而不再去意识和体验羽毛所标志的猎人的勇敢和力量了。这便是第一次的生活经验到审美经验的形成，以及审美经验形成后对审美实践或现在的经验生活的影响。马克思在1844 年经济哲学手稿中说过：对于不辨音律的耳朵来说最美的音乐也毫无意义了。盲人无法感受绘画，聋人无法感受音乐，无论审美经验作何种理解，都必须建立在直接感受的基础上。也就是说，审美经验必须建立在对日常生活或生活中事物的直接感受的基础上，必须以生活经验为基础，离开了日常生活就无从谈及美了，更何况审美经验。审美经验的基本特征之一就是在于他的感性直观的把握方式。普列汉诺夫
4、曾指出审美享受的主要特点是他的直接性。无论是鉴赏一个单纯的自然现象，还是鉴赏一件复杂的艺术作品，无不带有直观的性质。但是这种所谓的直观和克罗奇等人提倡的直觉主义是有区别的。一个审美客体能否被审美主体在极短的时间内把握，首先取决与审美主体的鉴赏力。在审美状态中，主体的心理定势效应的强度要受个体审美能力左右。审美经验是一种比较复杂的、精炼化了的经验，可以把它细分为感知、想象、情感和理解等各种不同的心理因素，但在整个审美过程中，却很难把这些因素机械的划分成时间上的序列，他们都浓缩在瞬间的直观的把握之中，对一个对象做出审美判断，并得到审美愉快。心理学表明，人类主体的需要、情绪、态度和价值观念经常影响审
5、美经验。不同的审美主体对同一审美客体完全可能表现出不同的审美判断。甚至同一主体，由于处于不同的情绪下，对同一客体也会表现出不同的审美判断。关于审美判断不一致的命题，中国古代早已有人注意到。由此可见什么经验首先是人的经验，而非物，故审美经验不可能离开人类社会更离不开人及其生活经验，特别是感受最深刻的第一次生活经验。马克思早就指出：人不同于动物的直接生产，人是按照美的规律来构造。而“美的规律”则是人之所以成为人那天起，从人的第一次生活经验起慢慢体验来的。同时“按照美的规律来构造” ，也是人类社会和人的生活不断发展的基本规律和指导。在人类生活中由此处产生的经验又可能会被用到他处。例如，当人们第一次认
6、识到鲜花的美丽时，会把它扎成花环带在头上，或者直接采下鲜花插在头发上或衣物上做装饰，这便是第一次的生活经验，而随着社会生产力的进步，人们开始把各式各样的花卉等直接印刷或编织在衣物上而产生各种漂亮的衣服，这便是将生活经验转移而形成的审美经验及审美经验对日常生活的影响。当人们第一次见到花，看到花的美的同时，便形成了第一次的生活经验，而当再一次看到花时这第一次的生活经验也就都变成了审美经验，甚至成为花美的标准了，当大多数人认可了花的美后，花也就成了形容美的代名词之一，用来形容各种美的事物、甚至是人，例如：讲“某某人美的跟花一样” ，而这时候花的美也就约定俗成的成了人类社会公认的美的事物的标准之一了。所以说，生活经验是审美经验的重要来源，审美经验的形成离不开生活经验这个基础，而审美经验一旦形成，就会对现在的日常生活形成不可避免的影响，而审美经验同时又会在现在的日常生活中得到修正。
