1、明清文学批评,明清文学批评概述,中国古代文学批评发展到明清进入总结期,传统的诗文理论得到前所未有的研究和总结,小说理论和戏曲理论呈现出空前繁荣的景象,王夫之、叶燮的诗歌理论,李贽、金圣叹的小说评点,王骥德、李渔的戏曲理论,明清思想史脉络,程朱理学（“存天理，灭人欲”）,阳明心学（心本体论，“致良知”命题）,泰州学派王艮（“心”为人自然本性，“百姓日用即道”）,李贽“童心”说（“绝假纯真，最初一念之本心” ）,心学禅学化（“渐进清谈，逐流禅学”）,实学（经世致用）,明代的思想禁锢（01：48）,情 感 论,王阳明：“心外无物”，“心即理”（“心”含“七情”）。李贽：“天下之至文”是“童心”亦即“
2、真心”和“真情”的表现。汤显祖：“世总为情，情生诗歌。”王骥德：“模写物情，体贴人理。”黄宗羲：“凡情之至者，其文未有不至者也。”王夫之：“诗以道情诗之所至，情无不至。情之所至，诗以之至。”,阳明心学对文论的影响 ,性 灵 论,袁宏道：文学创作要“独抒性灵，不拘格套”，要“从自己胸臆流出”，要有“本色独造语”。袁枚：“凡作诗者，各有身分，亦各有心胸”；“作诗不可以无我。”,阳明心学对文论的影响 ,本 色 论,“语入本色”，“情真语切”戏剧创作的通俗性要求,阳明心学对文论的影响 ,小 说 评 点,敢于突破儒家传统思想的束缚，竭力抬高通俗文学的地位。重视小说的社会批判功能，表现与现实政治决裂的异端
3、思想。对小说的艺术特征进行了系统的理论探讨和总结。,明清文论的巨大成就 ,首先,其次,再次,戏 曲 理 论,具有鲜明的反理学倾向。对戏曲创作的通俗化要求。对戏曲自身艺术特征的探讨。,明清文论的巨大成就 ,诗 词 理 论,从倡导复古模拟到提倡抒写性灵。从抒写性灵向儒家传统诗教的回归。对诗歌审美特征和表现方法的深入研究和全面总结。,明清文论的巨大成就 ,明代文学概况（01：18）,“古之圣贤，不愤则不作矣。不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也，虽作何观乎？水浒传者发愤之所作也。”（忠义水浒传序）,“不愤则不作也”,李贽对水浒传的评点 ,“水浒传文字，妙绝千古，全在同而不同处有辨。如鲁智深、李逵、武
4、松、阮小七、石秀、呼延灼、刘唐等众人，都是性急的，渠形容刻画来，各有派头，各有光景，各有家数，各有身份，一毫不差，半些不混，读去自有分辨，不必见其姓名，一睹事实，就知某人某人也。”（容与堂本李卓吾先生批评忠义水浒传第三回回评）,“全在同而不同处有辨”,李贽对水浒传的评点 ,李贽故居与李贽塑像,金圣叹小说评点之增像第六才子书清刊本残本,从来庶人之议皆史也。庶人则何敢议也？庶人不敢议也。庶人不敢议而又议，何也？天下有道，然后庶人不议也。今则庶人议矣。何用知其天下无道？曰：王进去而高俅来矣。（第一回回首总批）,此回前半幅借阮氏口骂官吏，后半幅借林冲口骂秀才，其言愤激，殊伤雅道。然怨毒著书，史迁不免，
5、于稗官又奚责焉？（第十八回回首总批）,“庶人之议”与“怨毒著书”,金圣叹对水浒传的评点 ,“某尝道水浒胜似史记，人都不肯信，殊不知某却不是乱说。其实史记是以文运事，水浒是因文生事。以文运事，是先有事生在如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟是吃苦事。因文生事即不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。”（读第五才子书法）,“因文生事”与“以文运事”,金圣叹对水浒传的评点 ,“别一部书，看过一遍即休，水浒传只是看不厌，无非为他把一百八个人性格都写出来。水浒传写一百八个人性格，真是一百八个样。”（读第五才子书法）“水浒传所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。”
6、（水浒传序三）,“人有其性情，人有其气质”,金圣叹对水浒传的评点 ,“学者诚能澄怀格物施耐庵以一心所运，而一百八人各自入妙者，无他，十年格物而一朝物格，斯以一笔而写百千万人，固不以为难也。”（水浒传序三）金圣叹还认为，“格物”必须讲究一定的方法，那就是要懂得“大千一切，皆因缘生法”。,“十年格物”与“因缘生法”,金圣叹对水浒传的评点 ,对戏曲“本色”论的全面阐述,王骥德“本色”论强调的是戏曲“可演可传”的审美本性。王骥德的“本色”论蕴涵有对于戏曲创作的通俗性的要求。王骥德的戏曲本色论还包含着对作家主体性和创作个性的张扬。,王骥德的戏曲理论 ,对戏曲特征的整体把握,关于戏曲的情感戏曲应表现自然的
7、人性人情关于戏曲的情节结构“贵裁剪，贵锻炼”关于戏曲人物的性格化关于戏曲的宾白与科诨,王骥德的戏曲理论 ,明代戏剧与绘画（02：47）,论戏曲结构,李渔将“结构”置诸曲话之前，并宣称“独先结构”。其“结构”的涵义主要有以下方面：,李渔的戏曲理论 ,“立主脑”,“密针线”,“脱窠臼”,关于戏曲语言,李渔的戏曲理论 ,“贵浅显”,“忌填塞”,“戒浮泛”,“重机趣”,关于戏曲之科诨,李渔形象地称精彩的科诨为“看戏人之参汤”，并提出了具体要求：,李渔的戏曲理论 ,“重关系”,“贵自然”,以乾隆为代表的、集中华文明之大成的清代文化（02：14）,关于诗歌的特征和社会作用“兴观群怨”论,王夫之对诗歌的本质
8、和功能作了十分全面的阐述，这便是“摇荡声情而檃括于兴观群怨”。首先，诗歌的特征在于“摇荡声情”、“曲写心灵”。其次，“诗不言理而理自至”。再次，关于诗歌“兴观群怨”的社会作用。,王夫之的诗论 ,王夫之的“兴观群怨”论“摄兴观群怨于一炉”,“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”尽矣！辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读“三百篇”必此也。“可以”云者，随所“以”而皆“可”也。于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情无所窒。作者用一致之思，读者各以其情而自得。（诗绎）,关于诗歌的基本范畴“情景”论,王夫之
9、的诗论 ,“情景互藏其宅”,“景中生情，情中含景”,“即景会心”,“以意为主，势次之”,清代文化艺术概况（01：07）,诗歌发展论,有“正”有“变”，首重“变”；有“因”有“创”，首重“创”。在论“变”的同时，提出了“踵事增华”的发展原则。诗歌发展中的“变”并非简单、机械的直线运动，而是“递衰递进”、曲折向前的。诗歌在发展中有其不变的部分，那就是“温柔敦厚”的“诗教”。,叶燮的诗论 ,创作主客体,关于创作客体：理事情（“气”以贯之）关于创作主体：才胆识力（以“识”为最）关于主客体关系：以“识”、“理”为基础，“才”、“胆”、“力”与“事”、“情”相结合。,叶燮的诗论 ,中国文学批评史,主讲：李建中,
