1、四库全书总目提要一、经部 经部总叙 经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天，无所容其赞述，所论次者，诂经之说而已，自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变，其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘，王弼、王肃稍持异议，流风所散，或信或疑，越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等，各自论说不相统摄，及其弊也维。洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍如王柏、吴澄攻驳经文，动辄删改之类，学脉旁分，攀援日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党如论语集注误引夏包咸夏瑚商琏之
2、说，张承中四书通证即缺此一条，以讳其误，如王柏删国风三十二篇，许谦疑之，吴师道反以为非之类，主持太过，势有所偏，材辨聪明，激而横决，自明正德嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆如王守仁之未派，皆以狂禅解经之类。 。空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒，引古义以抵其源，国初诸家，其学征实不诬，及其弊也琐如一字音训动辨数百言之类，要其归宿，不过汉学宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒也，宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出而经义明矣。盖经者非他，既天下之公理而已。今参稽从说，务取持平，各明去取之故，分为十类：曰易、曰书
3、、曰诗、曰礼、曰孝经、曰五经总类、曰四书、曰乐、曰小学。 易类小叙 圣人觉世牖民，大抵因事以寓教：诗寓以风谣， 礼寓以节文， 尚书 、 春秋寓于史，而易则寓于卜筮，故易之为书，推天道以明人事者也。 左传所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也，一变而为京、焦，入于禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化， 易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑷、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事， 易遂日启其论端，此两派六宗，已互相攻驳。 易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者援以入易 ，故易愈繁，夫六十四卦皆有君子以字，其爻
4、象多戒占者，圣人之情，见乎词矣，其余皆易之一端，非其本也，今参校诸家，经因象立教者为宗，而其他易外别传者亦兼收以尽其变，各为条论，具列于左。 书类小叙 书以道政事，儒者不能异说也，小序之依托，五行传之附会，久论定矣，然诸家聚讼，犹有四端：曰今文古文、曰错简、曰禹贡 山水 、曰洪范 畴数 。夫古文之辨，至阎若璩始明。朱彝尊谓是书久颁学官，其言多缀辑逸经成文，无悖于理，汾阴汉鼎良亦善喻，吴澄举而删之，非可行之道也，禹迹大抵在中原，而论者多当南渡，昔疏今密，其势则然，然尺短寸长，互相补苴，固宜兼收并蓄，以证异同，若夫刘向记酒诰 诏诰脱简仅三，而诸儒动称数十，班固牵洪范于洛书 ，诸儒并及河图 ，支离，
5、淆经义矣，故王柏书疑 、蔡沈皇极数之类，非解经之正轨者，咸无取焉。 诗类小叙 诗人四家，毛氏独传，唐以前无异论，宋以后则众说争矣。然攻汉学者意不尽在于经义，务胜汉儒而已，伸汉学者义亦不尽在于经义，愤宋儒之底汉儒而已，各挟一不相下之心，而又济以不平之气，激而过当，亦其势然欤，夫解春秋者惟公羊多驳，其中高子沈子之说，殆转相附益，要其大义数十，传自圣门者，不能废也，诗序称子夏，而所引高子、孟仲子乃战国时人，固后来挽续之明证，即成伯瑍等所指篇首一句经师口授，亦未必不失其真，然去古未远，必有所受，意其真膺相半，亦近似公羊 ，全信全疑，均为偏见，今参稽众说，务协其平，苟不至程大昌之妄改旧文，王柏之横删圣籍
6、者，论有可采，并录存之，以消融百年之门户至于鸟兽草木之名，训诂声音之学，皆事须考证，非可空谈，今所采辑，则尊汉学者居多焉。 礼类小叙 古称议礼如聚颂，然仪礼难读，儒者罕通，不能聚颂。 礼记辑自汉儒，某增某减，具有主名，亦毋庸聚颂，所辨论求胜者， 周礼一书而已，考大司乐章，先见于魏文侯时，理不容伪，河间献王但言阙冬官一篇，不言简编失次，则窜乱移补者亦妄。三礼并立，亦从古本，无可疑也。郑康成注，贾公彦、孔颖达疏，于名物度数特详，宋儒攻击，仅摭其好引谶纬一失，至其训诂则弗能逾越，盖得其节文，乃可推制作之精意，不比孝经 、论语可推寻文句而谈，本汉唐之注疏，而佐以宋儒之义理，亦无可疑也，谨以类区分，定为
7、六目，曰周礼、曰仪礼、曰礼记、曰三礼总义、曰通礼、曰杂礼书，六目之中各以时代为先后，庶源流同异，可比而可焉。 春秋类小叙 说经家之有门户，自春秋三传始，然迄能并立于世，其间诸儒之论，中唐以前则左氏胜，啖助赵匡以逮北宋则公羊谷梁胜，孙复刘敞之流，名为弃传从经，所弃者特左氏事迹，公羊谷梁月日利耳，其推阐讥贬，少可多否，实阴本公羊公梁法、犹诛邓析用竹刑也，夫删除事迹，何由知其是非，无案而断，春秋是其射覆矣，圣人禁人为非，亦予人为善，经典所述，不乏褒词，而操笔临文，乃无人不加诛绝，春秋岂吉网络钳乎，至于用夏时则改正朔，削尊号则贬天王，春秋又何僭以乱也，沿波不返，此类宏多，虽旧说流传，不能尽废，要以且实
8、有征，平易为本者为本，其瑕玉互见者，则别白而存之，游谈臆说，以私意乱圣经者，则仅存其目，盖六以之中，惟易包众理，事事可通，春秋具列事实，亦人人可解，一知半见，议论易生，著录之繁，二经为最，故取之不敢不慎也。 孝经类小叙 蔡邕明堂论引魏文候孝经传，吕览审微篇亦引孝经诸候章，则其来古矣，然授受无绪，故陈騤注、应辰皆疑其伪。今观其文，去二戴所录为近，要为七十徒之遗书。使河间献王采入一百三十一篇，与儒行 、 缁衣转从其类，惟其各出别行，称孔子所作，传录者又分章标目，自名一经，后儒遂以不类系辞论语绳之，亦有由矣，中间孔郑两本，互相胜负，始以开元御注用今文，遵制者从郑，后以朱子刊误用古文，讲学者又转而从孔
9、，要其文句小异，义理不殊，当以黄郑之言为定论语见黄氏日钞 ，故今之所录，惟取其词达理明，有裨来学，不复以今文古文区分门户，徒酿水火之争，盖注经者明道之事，非分朋角胜之事也。 五经总义类小叙 汉代经师如韩婴，治诗兼治易者，其训诂皆各自为书，宣帝时始有石渠五经杂议十八篇，汉志无类可隶，遂杂置孝经中，隋志录许慎五经异义以下诸家，亦附论语之末，旧唐书志始别名经解，诸家著录因之，然不见兼括诸经之义，朱彝尊作经义考别目曰群经，盖觉其未安而采刘勰正纬之语以改之，不见为训诂之文，徐干学刻九经解，顾湄兼采总集经解之义，名曰总经解，何焯复斥其不通语见沈廷芳所刻何焯点校经解目录中，盖正名若是之乱也，考隋志于统说诸经
10、不别为部分，然论语类末称孔丛家语尔雅诸书并五以总义，附于此篇，则固称五经总义矣，今准以立名，庶犹近古，论语孝经孟子中自为书，实均五经之流别，亦足以统该之矣，其校正文字，经及传经诸图，并约略附焉，从其类也。 四书类小叙 论语孟子旧各为帙，大学中庸旧礼记之二篇，其编为四书自宋淳熙始，其悬为令甲，则自元佑延复科举始，古来无是名也。然二戴所录曲礼檀弓诸篇，非一人之书，迨立名曰礼记，礼记遂为一家，既王逸所录屈原宋玉诸篇，汉志均为之赋，迨立名曰楚辞，楚辞遂亦为一家，元邱葵周礼补亡序称圣朝以六经取士，则当时固经以四书为一经，前创后因，久则为律，是固难以一说拘矣，今从明史艺文志例，别立四书一门，亦所谓礼以义起
11、也，朱彝尊经义考于四书之前仍立论语、孟子二类，黄虞稷千顷堂书目，凡说大学中庸者皆附于礼类，盖欲不去饭羊，略存古义，然朱子书行五百载，赵岐何晏以下，古籍存者寥寥，梁武帝义疏以下，且散帙并尽，元明以来之所解，皆自四书分出者耳，明史并入四书，盖循其实，今亦不复强析所其名焉。 乐类小序 沈约称乐经亡于秦，考诸古籍，惟礼记经解有乐教之文，伏生尚书大传引辟舟张四语，亦谓之乐 ，然他书均不云有乐经 隋志：乐经 （四卷） ，盖王莽元始三年所立，贾公彦考工记磬氏疏所称乐曰，当即莽书，非古乐经也。，大抵乐之纲目具于礼 ，其歌词具于于诗 ，其铿锵鼓舞则传在伶官，初制氏所记，盖其遗谱，非别有一经为圣人手定也，特以宣豫
12、导和，感神人而通天地，厥义至精，故尊其教于经。而后代锺律之书亦遂得著录于经部，不与艺术同科，顾自汉氏以来，兼陈雅俗，艳歌侧调，并隶云韶，于是诸史所登，虽细致筝琶，亦附于经末，循是以往，将小说稗官未尝不记言记事，亦附之书与春秋乎。悖理伤教，于斯为甚，今区别诸书，惟以辨律吕，明雅乐者，仍列于经，其讴歌末技，均退列杂艺词曲两类中，用以见大乐元音，道侔天地，非郑声所得而奸也。 小学类小叙 古小学所教，不过六书之类，故汉志以弟子职附孝经 ，而史 、 籀等十四家四十五篇列为小学， 隋志增经书法、书品，已非初旨，自朱子作小学以配大学 ，赵希弁读书附志遂以弟子职之类并入小学，又以蒙求之类相并参列，而小学益多岐
13、矣，考订源流，惟汉志根据经义，要为近古，今以论幼仪者别入儒家，以论笔法者别入杂艺， 蒙求之属，隶属故事，以便记诵者别入类书。惟以尔雅以下编为训诂， 说文以下编为字书， 广韵以下编为韵书。庶体例谨严，不失古义，其有兼属两家者，则各以所重为主如、李焘说文五音韵谱实字书，袁子让字学元元实论等韵之类。 ，悉条其得失，具于本篇。二、史部 史部总叙 史之为道，撰述之欲其简，考证则欲其详，莫简于春秋，莫详于左传，鲁史所录，具载一事之始未，圣人观其始未，得其是非，而后能定一字之褒贬，此作史之资考证者也，丘明录以为传，后人观其本末，得其是非，而后能知一字之所以褒贬，此读史之资考证者也，苟无事迹，虽圣人不能做春秋
14、，苟不知其事迹，虽以圣人读春秋，不知所以褒贬，儒者好为大言，动曰舍传以求经，此其说必不通，其或通者，必私求诸传，诈称舍传云尔。司马光通鉴世称绝作，不知其先为长编后为考异，高似孙纬略载其与宋敏求书，称其到洛八年，始了晋宋齐梁陈隋六代，唐文字尤多，依年月编次为草卷，以四丈为一卷，计不减六七百卷，又称光作通鉴一事用三事出处纂成，用杂史诸书几二百二十二家，李焘巽严集亦称张新甫见洛阳有资治通鉴草稿盈两屋案：焘集今已佚，此据马端临文献通考述其父廷鸾之言。 ，今观其书，如淖方成祸水之语，则采及飞燕外传，张巽冰山之语，则采及开元天宝遗事，并小说亦不遗之，然则古来著录于正史之外，兼收博采，列目分编，其必有故矣，
15、今总括群书，分十五类，首曰正史，大纲也，次曰编年、曰别史、曰杂史、曰诏令、曰奏议、曰传记、曰史钞、曰载记，皆参考纪传者也，曰时令、曰地理、曰职官、曰政书、曰目录、皆参考诸志者也，曰史评、参考论赞者也，旧有谱谍一门，既不分颁于外，家乘亦不上于官，徒存虚目，故从删焉，考私家记载，惟宋明二代为多，盖宋明人皆好议论，议论异则门户分，门户分则朋党立，朋党立则恩怨结，恩怨既结，得志则排挤于朝廷，不得志则以笔墨相报复，其中是非颠倒，颇亦荧听，然虽有疑狱，合众证而质之，必得其情，虽有虚词，参证众说而核之，亦必得其情，张师棣南迁录之妄邻国之事无质也，赵宾退录证以金国官制而知之，碧云一书诬谤文彦博范仲淹诸人，晁公
16、武以为真出梅尧臣，王銍以为出自魏泰，邵博又证其真出自尧臣，可谓聚讼，李焘卒参互而辨定之，至今遂无异说，此矣考证欲详之一验，然则史部诸书，自鄙倍冗杂，灼然无可采录外，其有稗于正史者，固均宜择而存之矣！正史类小叙 正史之名见于隋志，至宋而定着十有七，明刊监版，合宋辽金元四史为二十有一，皇上钦定明史，又诏增旧唐书为二十有三，近搜罗四库，薛据正旧五代史得裒集成编， 。钦禀睿裁与欧阳修书并列，共为二十有四，今并从官本校录，凡未经宸断者，则悉不滥登，盖正史体尊，义与经配，非悬诸今典，莫敢私增，所由与稗官野记异也，其他训释音义者，如史记索引之类，掇拾遗阙者，如补后汉书年表之类，辨正异同者，如新唐书纠谬之类，
17、校正字句者，如两汉补遗刊误之类，若别为编次，寻检为繁，即各附本书，用资参证，至宋辽金元四史译语，旧皆舛谬，今悉改正以存其真，其子部集部亦均视此，以考校缠订自正史始，谨发其凡于此。 编年类小叙 司马迁改编年为纪传，荀悦又改纪传为编年，刘知几深通史法，而史通分叙六家，统归二体，则编年纪传均正史也，其不列为正史者，以班马旧裁，历朝继作，编年一体，或有或无，不能使时代相续，故姑置焉。无他义也，今仍搜罗遗帙，次于正史，俾得相辅而行，隋志史志有起居注一门，著录四十四部，旧唐书载二十九部，并实录为四十一部，新唐书载二十九部，存于今者，穆天子传六卷，温大雅大唐创业起居注三卷而已，穆天子传虽编次年月，类小说传记
18、，不可以为信史，实惟存温大雅一书，不能自为门目，稽其体例，亦属编年，今并合为一，犹旧唐书以实录附起居注之意也。 纪事本未类小叙 古之史策，编年而已，周以前无异轨也，司马迁作史记，遂有纪传一体，唐以前亦无异轨也，至宋袁枢，以通鉴旧文，每事为篇，各排比其次第，而详叙其始终，命曰纪事本末，史遂又有此一体，夫事例相循，其后谓之因，其初皆起于创，其初有所创，其后不能不因，故未有是体以前，微独纪事本末创，即纪传亦创，编年亦创，既有是体以后，微独编年相因，纪传相因，即纪事本末亦相因，因者既众，遂于二者之外别立一家，今以类区分，使自为门目，凡一书备众事之本末者，总汇于此，其不标纪事本末之名，而实为纪事本末者，
19、亦并著录，若夫偶然记载，篇帙无多，则仍隶诸杂史传记不列于此焉。 别史类小叙 汉书 艺文志无史名， 战国策 、 史记均附见于春秋 ，厥后著作渐繁， 隋志乃分正史、古史霸史诸目。然梁武帝、元帝实录则列诸杂史，义未安也，陈振孙书录解题创立别史一门，以处上不至正史，下不至于杂史者，义例独善，今特从之，盖编年不列于正史，故凡属编年，皆得类附， 史记 、 汉书以下，已列为正史矣，其岐出旁分者， 东观汉记 、 东都事略 、 大金国志 、 契丹国志之类，则互取证明，古史 、 续后汉书之类，则检校异同，其书皆足相辅，而其名则不可以并列，命曰别史，犹大宗犹有别子云尔，包罗既广，六体兼存，必以类分，转形琐屑，故今所
20、编录，通以年代先后为叙。 杂史类小叙 杂史之目，肇于隋书 ，盖载籍既繁，难于条析，义其乎兼包众体，宏括殊名，故王嘉拾遗记 ， 汲冢 、 璅语 ，得与魏尚书 、梁实录并列不为嫌也，然既系史名，事殊小说，著书有体，焉可无分，今仍用旧文，立此一类，凡所著录，则务示别裁，大抵取其事系庙堂，语关军国，或但具一事之始未，非一代之全编，或但述一时之见闻，祗一家之私记，要期遗文旧事，足以存掌故，资考证，备读史者之参稽云尔，若夫语神怪，供诙啁，里巷琐言，稗官所述，则别有杂家小说家存焉。 诏令奏议类小叙 记言记动，二史分司，起居注右史事也，左史所录蔑闻焉，王言所敷，惟诏令耳，唐志史部，初立此门，黄虞稷千顷堂书目则
21、移制诰于集部，次于别集，夫涣号明堂，义无虚发，治乱得失，于是可稽，此政事之枢机，非仅文章类也，抑居词赋，于理为亵，尚书誓诰，经有明征，今仍载史部，从古义也，文献通考始以奏议自为一门，亦居集末，考汉志载奏事十八篇列战国策史记之间，附春秋未，则论事之文，当归史部，其证昭然，今亦并改隶，俾易与纪传互考焉。 传记类小叙 纪事始者称传记始黄帝，此道家野言也，究厥本源，则晏子春秋即是家传， 孔子三朝记其记之权舆乎，裴松之注三国志 、刘孝标注世说新语所引至繁，盖魏晋以来，作者弥多，诸家注录，体例相同，其参错混淆，亦如一轨，今略为区别，一曰圣贤，如孔孟年谱之类，二曰名人，如魏郑公谏录之类，三曰总录，如列女传之
22、类，四曰杂录，如骖鸾录之类，其杜大圭碑传琬琰集 、苏天爵名臣事略诸书，虽无传记之名，亦各核其实，依类编入，至安禄山、黄巢、刘豫诸书，既不能遽削其名，亦未可薰莸同器，则从判臣诸传附载史末之例，自谓一类，谓之曰别录。 史钞类小叙 帝魁以后书，凡三千二百四十篇，孔子删取百篇，此史钞之祖也，宋志始立门，然隋志杂史类中有史要十卷，注汉桂阳太守卫飒撰，约史记要言，以类相从，又人三史略二十卷，吴太子太傅张温撰，嗣后专钞一史者，有葛洪汉书钞三十卷，合钞众史者，有阮孝绪正史削繁九十四卷，则其来已古矣，沿及四代，又增四例，通鉴总类之类，则离析而编纂之。十七史详节之类，则简汰而刊削之，史汉精语之类，则采摭文字而存之
23、，两汉博闻之类，则割裂词藻而次之，迨乎明季，弥衍遗风，趋简易，利剽窃，史学荒矣，要其含咀英华，删除冗赘。即韩愈所所称记事提要之义，不以未流芜滥责及本始也，博取约存，亦资循览，若倪思班马异同 ，惟品文字，娄机班马字类惟明音训，及三国志文类 ，总汇文章者，则各从本类，不列此门。 载记类小叙 五马南浮，中原云扰，偏方割据，各设史官，其事迹亦不容泯灭，故阮孝绪作七录 ，伪史立焉，隋志改称霸史，文献通考则兼用二名，然年祀绵邈，文籍散佚，当时僭撰，久已无存，存于今者，大抵后人追记而已，曰霸曰伪，皆非其实也，案后汉书班固传，称撰平林新市公孙述事为载记，史通亦称平林下江诸人东观列为载记，又晋书附叙十六国亦云载
24、记，是实立乎中朝以叙述列国之名，今采录吴越春秋以下，述偏方僭乱遗迹者，准东观汉记，晋书之例总题曰载记，于义为允，惟越史略一书为其国所自作，僭号纪年，真为伪史，然外方私记，不过附存以声罪示殊足昭名分，固毋庸为此数卷别为区目焉。 时令类小叙 尧典首授时，舜初受命，亦先齐七政，后世推步测算，重为专门，已别著录，其本天道之宜以立人事之节者，则有时令诸书，孔子考献征文，以小正为尚存夏道，然则先王之政，兹其大刚欤，后世承流，掳有撰述，大抵家家日用，闾阎风俗为多，与礼经所载小异，然民事既王政也，浅识者岐视之耳，至于选词章，隶故实，夸多斗靡，濅失厥初，则踵事增华，其来有渐，不独时令一家为然，汰除鄙倍，采择典要
25、，亦未始豳风月令之遗矣。地理类小叙 古之地志，载方域山川风俗物产而已，其书今不可见，然禹贡周礼职方氏其大较矣。元和郡县志颇涉古迹，盖用山海经例，太平环宇增以人物，又偶及艺文，于是为州县志书之滥觞，元明以后，体例相沿，列传侔乎家牒，艺文溢于总集，末大于本，而舆图反若附录，其间假借夸饰，以侈风土者，抑又甚焉，王士祯称汉中府志载木牛流马法，武功县志织锦璇玑图，此文士爱博之谈，非古法也，然踵事增华，势难遽返，今惟去泰去甚，择尤雅者录之，凡芜滥之编，皆斥而存目，其编类，首宫殿疏，尊宸居也，次总志，大一统也，次都会，郡县，辨方域也，次河防，次边防，崇实用也，次山川次古迹，次杂记次游记，备考核也，次外记，广
26、见闻也，若夫山海经，十洲记之属，体杂小说，则各从其本类，兹不录焉。 职官类小叙 前代官制史多著录，然其书恒不传，南唐书徐锴传称后主得齐职制，其书罕见，惟锴知之，今亦无举其名者，世所称述周官外，惟唐六典最古耳，盖建官为百度之纲，其名品职掌，史志必撮举大凡，足备参考，故本书繁重，反为人所倦观，且惟议政庙堂，乃稽旧典，其间如元丰变法，事不数逢，故著述之爱，或通是学而无所用，习者少而传者亦稀焉，今所采录，大抵唐宋以来，一曹一司之旧事，与敬戒训诰之词，今缠为官制官箴二子目，亦足以稽考掌故激劝官方，明人所着，率类州县志书则等之自郐矣。 政书类小叙 志艺文者有故事一类，其间祖宗创法，奕叶慎守，是为一朝之故事
27、，后鉴前师，与时损益者，是为前代之故事，史家著录，大抵前代事也，隋志载汉武故事，滥及稗官，唐志载魏文贞故事，横牵家传，循名误例，义例殊乖，今总核遗文，惟以国政朝章六官所职者，入于斯类，经符周官故府之遗，至仪注条格，旧皆别出，然均为成宪，义可同归，惟我皇上制作日新，垂谟策府，业已恭登新笈，未可仍袭旧名，考钱溥祕阁书目有政书一类，谨据以标目，见综括古今之意焉。 目录类小叙 郑元有三礼目录一卷，此名所仿也，其有解题，胡应麟经义会通谓始于唐李肇案汉书录七略书名，不过一卷，而刘氏七略别录至二十卷，此非有解题而何，隋志曰，刘向别录，刘歆七略，剖析条流，各有其序，推寻事迹，自是以后不能辨其流别，但记书名而已
28、，其文甚明，应麟误也，今所传者，以崇文总目为古，晁公武、赵希弁、陈振孙并准为撰述之式，惟郑樵做通志艺文略，始无所诠释，并建议废祟文总目之解题，而尤袤遂初堂书目因之，自是以后，遂两体并行，今矣兼收，以资考核，金石之文，隋唐志附小学，宋志乃附目录，今用宋志之例，并列此门，而别为子目，不使与经籍相混淆。 史评类小叙 春秋笔削，议而不辨，其后三传异词，史记自为序赞，以着本旨，而先黄老后六经，退处士，进奸雄，班固复异议焉，此史论所以繁也，其中考辨史体，如刘知已倪思诸书，非博览精思不能成帙，帮作者差稀，至于评骘旧闻，抨弹往迹，则史略，即可成文，此是彼非，互滋簧鼓，故其书动至汉牛，又文士立言，务求相胜，或至
29、凿空生义，僻谬不情，如胡寅读史管见，讥晋元帝不复牛姓者，更往往而有，故瑕丛生，亦惟此一类为胜，我皇上综括古今，折衷众论，钦定评鉴阐要，及全韵诗昭示来兹，日明着明，爝火可息百家谰语，原可无存。以古来著录旧有此门。择其笃实近理者，酌录数家用备体裁云尔。三、子部 子部总叙 自六经以外立说者，皆子书也，其初亦相淆，自七略区别而列之，名品乃定。其初亦相轧，自董仲舒别而白之，醇驳乃分，其中或佚不传，或传而后莫为继，或古无其目今增，古各为类而今合，大都篇帙繁富可以自为部分者，儒家之外有兵家、有法家、有农家、有医家、有天文算法、有数术、有艺术、有谱录、有杂家、有类书、有小说家、其别教则有释家、有道家。叙而次之
30、，凡十四类，儒家尚矣，有文事者有武备，故次之以兵家，兵刑类也，唐虞无皋陶则寇贼奸宄无所禁，必不能风动时雍故次以法家，民，国之本也，谷民之天也，故次以农家，本草以方，技术之事也，而生死系焉，神农皇帝以圣人为天子，尚亲治之，故次以医家。重民事者先授时，授时本测候，测候本积数，故次以天文算法，以上六家皆治世者所有事也，百家方技或有益或无益，而其说久行，理难竟废，故次以数术，游艺亦学问之余事，一技入神，器或寓道，故次以艺术，以上二家，皆小道之可观者也。诗取多称，易称制器，博闻有取，利用攸资，故次以谱录，群言岐出，不名一类，总为荟萃，皆可采摭菁英，故次以杂家，隶事分类，亦杂言也，旧附于子部，今从其例，故
31、次以类书，稗官所述，其事末矣，用广博奕，故次以小说家，以上四家，皆有旁资参考者也。二氏外学也，故次以释家道家终焉。夫学者研理于经，可以正天下之是非，征事于史，可以明古今之成败，余皆杂学也，然儒家本六艺之支流，虽其间依草附木，不能免门户之私，而数大儒明道立言，炳然俱在，要可与经史旁参，其余虽真伪相杂，醇疵互见，然凡能自名一家者，必有一节之足以自立，即其不合于圣人者，存之亦可为鉴戒，虽有丝麻，无弃菅蒯，狂夫之言，圣人择焉，在博取而慎取之尔。 儒家类小叙 古之儒者，立身行己，诵法先王，务以通经适用而己，无敢自命圣贤者，王通教授河汾，始模拟尼山，相标榜，此亦世变之渐矣，迨脱克脱等修宋史 ，以道学儒林分
32、为两传，而当时所谓道学者，又自分自二派，笔直舌交攻，自时阙后，天下惟朱陆交争，门户别而朋党起，恩雠报复，蔓延者垂数百年，明之末叶，其祸遂延至宗社，惟好名好胜之私心不能自克，故相激而至是也，圣门设教之意，其果若是乎，今所录者，大旨以濂洛关闽为宗，而依附门墙，藉词卫道者，则仅存其目，金溪姚江之派，亦不废所长，惟显然以佛语解经者，则斥入杂家，凡以风示儒者无植党，无近名，无大言而不惭，无空谈而鲜用，则庶几孔孟之正传矣。 兵家类小叙 史记穰苴列传称齐威王使大夫追论古者司马兵法，是古有兵法之明证，然风后以下，皆出依托，其间孤虚王相之说，杂以阴阳五行，风云气色之说，又杂以占候，故兵家恒与术数相出入，术数亦恒
33、与兵家相出入，要非古兵法也，其最古者，当以孙子吴子司马法为本，大抵生聚训练之术，权谋运用之宜而已，今所采录，惟以论兵为主，其余杂说，悉别存目，古来伪本流传既久者，词不害理，亦并存以备一家，明季游士撰述尤为猥杂，惟择其着有明效，如戚继光练兵实效者列于篇。 法家类小叙 刑名之学，起于周季，其术为圣世所不取。然浏览遗篇，兼资法戒，观于管仲诸家，可以知近功小利之隘，观于商鞅韩非诸家，可以知刻薄寡恩之非，鉴彼前车，即所以克端治本，曾巩所谓不减其籍，乃善于放绝者欤？至于凝幪所编和凝、和蒙父子相继撰疑狱集 ，阐明疑狱，桂吴所录桂万荣、吴讷相续撰棠阴比事 ，矜慎祥刑，并义取持平，道资弼教，虽类从而录，均隶法家
34、，然立议不同，用心各异，于虞廷钦恤，亦属有裨，是以乃准旧史，录此一家焉。 农家类小叙 农家条目至为芜杂，诸家著录，大抵辗转旁牵，因耕而及相牛经 ，因相牛经而及相马经 、 相鹤经 、 鹿经 、 蟹录至于相贝经 ，而香谱 、 钱谱相随入矣。因五谷而及圃史 ，因圃史而及竹谱 、 荔枝谱 、 桔谱至于梅谱 、 菊谱 ，而唐昌玉蕊辨证 、 扬州琼花谱相随入矣，因蚕桑而及茶经 ，因茶经及酒史、 糖霜谱 ，至于疏食谱 ，而易牙遗要 、 饮膳正要相随入矣，触类蔓延，将因四民月令而及算术天文，因田家五行而及风角鸟占，因救荒本草而及素问灵枢乎，今逐类汰除，惟存本业，用以见重农贵粟，其道至大，其义至深，庶几不失豳风
35、无逸之初旨，茶事一类，农家稍近，然龙图凤饼之制，银匙玉之华，终非耕织者所事，今亦别入谱录类，明不以末先本也。 医家类小叙 儒之门户分于宋，医之门户分于金，观元好问伤寒会要序 ，知河间之学与易水之学争，观戴良作朱震亨传 ，知丹溪之学与宣和局方之学争也，然儒有定理而医无定法，病情万变，难守一宗，故今所序录，兼众说焉，明制，定医院十三科，颇为繁碎，而诸家所着，往往以一书兼数科，分隶为难，今通以时代为次，汉志医经经方二家，后有房中神仙二家，后人误读为一，故服饵导引，岐途颇杂，今悉删除，周礼有兽医， 隋志载治马经等九家，杂列医书间，今从其例，附录此门，而退置于末简，贵人贱物之义也， 太素 、 脉法 ，不
36、关治疗，今别收入术数家，兹不著录。天文算法类小叙 三代上之制作，类非后世所及，惟天文算法则愈阐愈精，容成造术，颛顼立制，而测星纪闰，多述帝尧，在古初已修改渐密矣，洛下闳以后，利玛窦以前，变化不一，泰西晚出，颇异前规，门护构争，亦如讲学，然分曹测验，具有实征，终不能指北为南，移昬作晓，故攻新法者至国初而渐解焉，圣祖仁皇帝御制数理精蕴诸书，妙契天元，精研化本，于中西两法权衡归一，垂范亿年，海宇承流，相推衍，一时如梅文鼎等，测量撰述，亦具有成书，故言天者至于本朝，更无疑义，今仰遵圣训，考校诸家，存古法以溯其源，秉新制以究其变，古来疏密，嫠然具矣，若夫占验禨祥，率多诡说，郑当再火，裨龟先诬，旧史各自为
37、类，今亦别入之术数家，惟算术天文相为表理，明只艺文志以算数小学类，是古之算数，非今之算术也，今核其实与天文类从焉。 术数类小叙 术数之兴，多在秦汉以后，要其旨不出乎阴阳五行，生克制化，实皆易之支派，传以杂说耳，物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学，星土云物，见于经典，流传妖妄，浸失其真，然不可谓古无其说，是为占候，自是以外末流猥杂，不可殚名，史志总概以五行，今参验古书，旁近及近法，析而别之者三，曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书，并而合之者一，曰阴阳五行，杂技术之有成书者，亦别为一类附焉，中惟数学一家为易外别传，不切事而犹近理，其余皆百伪一真，相煽动，必古无是说，亦无是理，固儒者
38、之迂谈，必谓今之术士能得其传，亦世俗之或志，徒以冀福畏祸，今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之，故悠谬之谈，弥变弥伙，然众志所趋，虽圣人有所弗能禁，其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。 艺术类小叙 古言六书，后明八法，于是字学书品为二事，左图右史，画亦古义，丹青金壁，渐别为赏鉴一途，衣裳制而纂组巧，饮食造而陆海陈，踵事增华，势有驯致，然均与文史相出入，要为艺事之首也，琴本雅音，旧列乐部，后世俗工拨捩，率造新声，非复清庙生民之奏，是特一技耳，摹印本六体之一，自汉白元朱，务矜镌刻，与小学远矣，射义投壶，载于戴记，诸家所述亦事异礼经，均退列艺术，于义差允，至于谱博弈，论歌舞，名品纷繁，
39、事皆琐屑，亦并为一类，统曰杂技焉。 谱录类小叙 刘向七略 ，门目孔多，后并为四部，大纲定矣，中间子目，有增减，亦不相甚远，然古人学问，各守专门，其著述具有源流，易于配隶，六朝以后，作者渐出新裁，体例多由创造，古来旧目，遂不能该，附赘悬疣，往往牵强，隋志谱系，本陈族姓，而未载竹谱钱图，唐志农家，本言种植，而杂列钱谱 、 相鹤经 、 相马经 、 鸷击录 、 相贝经 、文献通考亦经通考入农家，是皆明知其不安，而限于无类可归，又复穷不变，故支离颠舛，遂至于斯，惟尤袤遂初堂书目创立谱录一门，于是别类殊名，咸归统摄，此亦变而能通矣，今用其例，以收诸杂书无可系属者，门目既繁，检寻亦病于琐碎，故诸物以类相从，
40、不更以时代次焉。 杂家类小叙 衰周之季，百氏争鸣，立说著书，各为流品，汉志所列备矣，或其学不、传，后无所述，或其名不美，人不宜居，故绝续不同，不能一概著录，后人株守旧文，于是墨家仅墨子 、 晏子二书，名家仅公孙龙子 、 尹文子 、 人物志三书，纵横家仅鬼谷子一书，亦别立标目，自为支派，此拘泥门目之过也，黄虞稷千顷堂书目于寥寥不能成类者并入杂家，杂之义广，无所不包，班固所谓合儒墨兼名法也，变而得宜，于利为善，今从其说，以立说者谓之杂学，辨证者谓之杂考，议论而兼叙述者谓之杂说，旁究物理，胪陈纤琐者谓之杂品，辑旧文，涂兼众轨者谓之杂纂，合刻诸书，不名一体者谓之杂编，凡六类。 类书类小叙 类事之书，兼
41、收四部，而非经非史，非史非集，四部之内乃无类可归， 皇览始于魏文，晋荀中经部分隶何门，今无所考， 隋志载入子部，当有所受之，历代相承，莫之或易，明胡应麟作笔丛 ，始议改入集部，然无所取义，徒事纷更，则不如仍旧贯矣，此体一兴，而操觚者易于检寻，注书者利于剽窃，转辗裨贩，实学颇荒，然古籍散佚，十不存一，遗文旧事，往往得以托以得存， 艺文类聚 、 初学记 、 太平御览诸编，残玑断璧，至捃拾不穷，要不可谓之无补也，其专考一事，如同姓名录者，别无可附，皆入之类书，亦今仍其例。 小说家类小叙 张衡 西京赋曰：“小说九百，本自虞初” 。 汉书艺文志载虞初周说，九百四十三篇，注称武帝时方士，则小说兴于武帝时矣
42、，故伊尹说以下九家，班固多注依托也汉书艺文志注凡不注姓名者皆班固自注。 ，然屈原天问杂陈神怪，多莫知所出，意即小说家言。而汉志所载青史子五十七篇，贾谊新书 保傅篇中先引之，则其来已久，特盛于虞初耳，迹其流别，凡有三派，其一叙述杂事，其一记录异闻，其一缀辑琐语也，唐宋而后，作者弥繁，中间诬谩失真，妖妄荧听者固为不少，然寓劝戒，广见闻，资考证者，亦错出其中，班固称小说家盖出于稗官，如淳注谓王者欲知闾巷风俗，故立稗官，使称说之，然则博采旁搜，是亦古制，固不必以冗杂废矣。今甄录其近雅驯者，以广见闻。惟猥鄙荒诞，徙乱耳目者，则黜不载焉。 释家类小叙 梁阮孝绪作七录以二氏之文别录于末，隋书尊用其例，亦附于
43、志末，有部数卷数而无书名，旧唐书以古无释家遂并佛书入道家颇乖名实，然惟录诸家为二氏作者，而不录二氏之经典，则其义可从，今录二氏于子部末，用阮孝绪例，不录经典，用刘煦例也，诸志皆道先于释，然魏书已称释老志，七录旧目载于释道宣广弘明集者，亦矣释先于道，故今所叙录，以释家居前焉。 道家类小叙 后世神怪之迹多附于道家，道家亦自矜其异，如神仙传道教灵验记是也，要其本始，则主于清净自持，而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进，故申子韩子流为刑名之学，而阴符经可通于兵，戎后长生之说，与神仙家合为一，而服饵导引入之，房中一家，近于神仙者亦入之，鸿宝有书，烧练入之，张鲁立教，符录入之，北魏寇谦之又以斋醮章入之，世所
44、传述，大抵多后附之文，非其本旨，彼教自不能别，今亦无所事于区分，然观其遗书，源流造变之故，尚一一可稽也。4、集部 集部总序 集部之目楚辞最古，别集次之，总集次之，诗文评又晚出，词曲则其闰余也，古人不以文章名，故秦以前书无称屈原宋玉工赋者，洎乎汉代，始有词人，迹其著作，率由追录，故武帝命所忠求相如遗书，魏文帝亦诏天下上孔融文章，至于六朝，始自编次，唐末又刊版印行（事见贯休禅月集序） ，起作用自编则多所爱惜，刊版则易于流传，四部之书，别集最杂，兹其故欤，然曲册高文，清词丽句，亦未尝不高标独秀，挺出邓林，此在剪刈卮言，别裁伪体，不必以猥滥病也，总集之作，多由论定，而兰亭金谷，悉觞咏于一时，下及汉上题
45、襟，松陵倡和，丹阳集惟录乡人，箧中集则附登乃弟，虽去取佥孚众议，而履霜有渐，已为诗社标榜之先驱，其声气攀援，甚于别集，要之浮华易歇，公论终明，岿然而独存者，文选玉台新咏以下数十家耳，诗文评之作，着于齐梁，观同一八病四声也，钟嵘以求誉不遂，巧致讥排，刘勰以知遇独深，继为推阐，词场恩怨，亘古如斯，冷齐曲附乎豫章，石林隐乎元佑，党人除报及文章，又其已事矣，固宜别白存之，各核存之。至于倚声末技，分派诗歌，其间周柳苏辛，亦争轨辙，然其得其失，不足重轻，姑附存以备一格而已，大抵门互构争之见，莫甚于讲学，而论文次之，讲学者聚党分朋，往往祸延宗社，操斛之士，笔舌相攻，则未有乱及国事者，盖讲学者必辨非，辨是非必
46、及时政，其事与权势相连，故其患大，文人词翰，所争者名誉而已，与朝廷无预，故其患小也，然如艾南英以排斥王李之故，至以严嵩为察相，而以杀杨继盛为稍过当，岂其扪心清夜，果自谓然，亦朋党既分势不两立，故决裂名教而不辞而，至钱谦益列朝诗集，更颠倒贤奸，彝良泯绝，其贻害人心风俗者又岂少哉。今扫除畛域，一准至公，明以来诸派之中，各取其所长，而不回去护其所短，盖有世道之妨焉，不仅为文体计也。 楚辞类小序 裒屈宋诸赋，定名楚辞，自刘向始也，后人或谓之骚，故刘勰品论楚辞，经辨骚标目，考史迁称屈原放逐，乃着离骚，盖举其最着一篇，九歌发下均袭骚名，则非事实矣，隋志以楚辞别为一门，历代因之，盖汉魏以下，赋体既变，无全集
47、皆作此体者，他集不与楚辞类，楚辞亦不与他集类，体例既异，理不得不分着也，杨穆有九悼一卷，至宋已佚，晁补之朱子皆尝续编，然补之书亦不传，仅朱子书附刻集注后，今所传者大抵注与音耳，注家由东汉至宋，相补苴，无大异词，迨于近世，始多别解，割裂补缀，言人人殊，错简说经之术，蔓延及于词赋矣，今并刊除，杜窜乱古书之渐也。 别集类小叙 集者始于东汉。荀况诸集，后人追题也，其自制名者，则始张融玉海集，其区分部帙，则江淹有前集有后集，梁武帝有诗赋集有文集，有别集，梁元帝有集有小集，谢眺有集有逸集，与王筠之一官一集，沈约之正集百卷，又别选集略三十卷者，其体例均始于齐梁，盖集之盛，自是始也，唐宋以后名目益繁，然隋唐志所著录，今又十不存一，新刻日增，旧编日减者，岂数有乘除欤，文章公论历久乃明，天地英华所聚，卓然不可磨灭者，一代不过数十人，其余可传可不传者，则系乎有幸有不幸，存佚靡恒，不足异也，今于无代以前，凡讼定诸编，多加甄录，有明以后，篇章弥富，则删薙弥严，非曰沿袭恒情，贵远贱
