1、,聖經的末世論,A) 舊約的背景政治性的末世論默示性的末世論倫理性的末世論,聖經的末世論,政治性的末世論,背景：天主與以民的盟約以民的不忠，天主好像要放棄他們昔日擁有的，現在已失去，但先知許諾天主將要決定性地實現自己的許諾公元前八世紀至六世紀內容：依撒意亞、耶肋米亞、歐瑟亞、厄則克耳,A) 舊約的背景,特點：1.政治性天國實現的地方是現世。2.為預備這政治性天國的來臨，現刻一切阻礙這天主治權的勢力都必須除去，以民必須從所有壓迫者中釋放出來，並將所有國家和民族歸天主統馭。因此，天國的臨現就是建立一個光榮和現世的以色列國度，在那裡每人都享有平安和富裕。,聖經的末世論,A) 舊約的背景,3.天國的臨
2、現是天主的行動，人只能無條件和白白的接受，不過這亦不排除人的合作和參與。當時一個普遍流行的思想就是：祈禱和善功是加速天國來臨的最好方法。因此，天國被視為一件禮物，也是一個使命。,聖經的末世論,A) 舊約的背景,默示性的末世論,背景：以色列民充軍回國的時期默西亞許諾未有實現生活在外邦人的統治下公元前三至一世世紀內容：默示性文學,聖經的末世論,A) 舊約的背景,特點：1.今世和末世的分割2.目前和將來的對立3.對目前抱悲觀態度4.對將來抱宿命主義,聖經的末世論,A) 舊約的背景,倫理性的末世論,背景：雖然以色列人是不斷拒絕，但經師們相信，在默西亞來臨的日子，所有民族都會臣服於這法律之下。內容：法利
3、塞人,聖經的末世論,A) 舊約的背景,特點：天主在現世的治權是視乎天主以自己的抉擇和人在自由境況下對這治權的意識，天主的治權願意進入人間，不過一定是在人自由臣服的情況下才能實現。,聖經的末世論,A) 舊約的背景,B. 耶穌的末世論,引用舊約先知傳統,“衪來到了納匝肋，自己曾受教養的地方；按他們的慣例，就在安息日那天進了會堂，並站起來要誦讀。有人把依撒意亞先知書遞給衪；衪遂展開書卷，找到了一處，上邊寫說：上主的神臨於我身上，因為衪給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由， 宣佈上主恩慈之年。 衪把書卷捲起來，交給侍役，就坐下了。會堂內眾人的眼睛都注視
4、著衪。 衪便開始對他們說：你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。” (路4:16-21),聖經的末世論,“耶穌囑咐完了衪的十二門徒，就從那裏走了， 為在他們的城裡施教宣講。若翰在獄中聽到了基督所行的，就派遣他的門徒去，對衪說：你就是要來的那一位，或是我們還要等候另一位。耶穌回答他們說：你們去，把你們所見所聞的報告給若翰：瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊，凡不因我而絆倒的，是有福的!” (瑪11:1-6),聖經的末世論,B. 耶穌的末世論,與同時代人的分別,聖經的末世論,B. 耶穌的末世論,Zealots奮銳黨人Essenes厄色尼人Pharisees法利塞人
5、,已經和未曾的張力,已經的一面,“尼尼微人在審判時，將同這一代人起來，定他們的罪，因為尼尼微人因了約納的宣講而悔改了；看，這裏有一位大於約納的! ” (瑪12:41)“耶穌轉過身來私下對門徒說：見你們所見之事的眼睛是有福的。 ”(路10:23)“衪便開始對他們說：你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。”(路4:21),聖經的末世論,B. 耶穌的末世論,“如果我仗賴天主的神驅魔，那麼，天主的國己經來到你們中間了。 ”(瑪12:28) “若翰在獄中聽到了基督所行的，就派遣他的門徒去，對衪說：你就是要來的那一位，或是我們還要等候另一位。耶穌回答他們說：你們去，把你們所見所聞的報告給若翰： 瞎子看見，瘸
6、子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊，凡不因我而絆倒的，是有福的! ”(瑪11:2-6),聖經的末世論,B. 耶穌的末世論,未曾的一面,“至於那日子和那時刻，除了父以外，誰也不知道，連天上的天使和人子都不知道。” (谷13:32)“所以，你們要醒寤，因為你們不知道，家主什麼時候回來：或許傍晚，或許夜半，或許雞叫，或許清晨；” (谷13:35)“所以，你們該醒寤，因為你們不知道那日子，也不知道那時辰。” (瑪25:13),聖經的末世論,B. 耶穌的末世論,1.純將來派2.純現在派3.存在派,如何平衡已經和未曾的張力,聖經的末世論,B. 耶穌的末世論,代表人物：史懷哲（Sch
7、weitzer）中心思想：耶穌所宣講的天國是一個急切 期待的對象,1. 純將來派,聖經的末世論,B. 耶穌的末世論,聖經的末世論,這一派的鼻祖是史懷哲（Schweitzer）他認為耶穌所宣講的天國是一個急切期待的對象，但天國的來臨卻完全指望將來。對於那些指出天國已臨現人間的章節，史懷哲的解釋是認為那些只是一些先知神視性的表達方式，意即是說：為生動地表達一些發生在將來的事情，兩者相距的距離被縮短至似乎這事件是發生在目前。,B. 耶穌的末世論,聖經的末世論,史懷哲整個立場的基礎是假設耶穌的整個生活、工作和訓導，都是被天國會在幾個月後來臨這種期望所支配，他視自己為他的使者，按他所理解的去宣講天國已經
8、臨近，同時亦派遣門徒去做同樣的工作。（谷10）在天國未來臨以前祂不期待見到他們回來。然而，天國的遲來促成耶穌生命的轉捩點。耶穌意識到天主已將這天國來臨的準備工作由宣講轉變成宣講人的受苦和死亡，為使這天國能早日來臨，祂毅然接受苦難和死亡，所以苦難和死亡是耶穌所預見的。祂將兩者與天國的來臨扯上一份內在關係，不過主耶穌死時，他心目中的天國仍未來臨。,B. 耶穌的末世論,聖經的末世論,支持史懷哲這一論點的有下列章節：谷10:45因為人子來不是受服事，而是來服事人，並交出自己的生命為大眾作贖價。谷8:33耶穌斥責伯多祿說：撒旦，退到我後面去，因為你所體會的不是天主的事，而是人的事。,B. 耶穌的末世論,
9、聖經的末世論,史懷哲這派看法受到最大的攻擊，主要在於他假設耶穌死時仍誤會了天國來臨的時期。這一點，我們便只能好像猶太人一樣視天國永遠是一個將來的事實。,B. 耶穌的末世論,代表人物：Dodd中心思想：耶穌比喻中的天國不是一些有關 將來的事實，而是一些發生在目 前環境中的真實經驗。,2. 純現在派,聖經的末世論,B. 耶穌的末世論,與史懷哲的純將來派相對的，便是以 C.H. Dodd 為首的純現在派，或稱（realized eschatology）。在他著名的 parables of the kingdom一書中，Dodd 指出耶穌比喻中的天國不是一些有關將來的事實，而是一些發生在目前環境中的真
10、實經驗，他同時指出，人類歷史就是天主救恩計劃實現的舞台，永恆必須是透過歷史而展露出來。,聖經的末世論,B. 耶穌的末世論,Dodd之所以有這種看法是因為他研究有關耶穌的天國訊息時，將重點完全放在已實現的部份，對於聖經中有關天國將來一面的章節，Dodd則完全視它們為早期教會的神學思想。早期基督徒由於誤解了耶穌的教導，才出現基督將要光榮再來的看法。在否定耶穌沒有教導天國將來一面的同時，Dodd也承認耶穌確曾論及一些預言，特別是有關祂的苦難、死亡、復活和聖殿被毀等。然而他認為這只是一種表達的方式，因為耶穌瞭解到自己是一位先知，祂有時亦用先知預言的方式教導人。不過，祂並無指出一個將來的境況。,聖經的末
11、世論,B. 耶穌的末世論,例如：谷8:38 誰若在這淫亂和罪惡的世代中，以我和我的說話為恥，將來人子在祂父的光榮中，同諸聖降來時，也要以他為恥。,聖經的末世論,B. 耶穌的末世論,Dodd認為這段福音的意思是說，天國已經來臨，不過，並不是每個人都認識，若有人現在意識了而以他為恥，耶穌現在也以他為恥，若有人在將來意識而在那時以祂為恥，耶穌在那時也要以他為恥。所以，在這比喻中，將來的幅度其實是指彼此引以為恥的不變事實，而不是天國的臨現有一個將來幅度。,聖經的末世論,B. 耶穌的末世論,為支持自己的Realized Eschatology，Dodd列出下列的證據：耶穌經常論及自己和祂的工作是末世的實
12、現，當耶穌被問及有關守齋的法律時（谷2:18-22）耶穌所舉的三幅圖像：婚宴時大家不禁食、新酒舊皮囊、新釘補舊衣服都指出祂的工作是默西亞紀元的開始，祂的門徒不禁食是因為舊秩序的禁食已經過去。耶穌將舊約中有關默西亞時代的喜樂和平安放在自己和自己的工作上。路4:16-21是滿全依61:1ff瑪11:2-6是滿全依35:5f, 61:1ff,聖經的末世論,B. 耶穌的末世論,耶穌用來形容自己使命和工作的說話很清楚指出這事實。瑪13:16-18但你們的眼睛有福，因為看得見，你們的耳朵有福，因為聽得見，我實在告訴你們，有許多先知和義人，想看你們所看見的，而沒有看到，想聽你們所聽見的，而沒有聽到。瑪12:
13、41看，這裡有一位大於約納的。,聖經的末世論,B. 耶穌的末世論,耶穌和祂門徒的驅魔是天國此刻臨現人間的證明。瑪12:28如果我依賴天主的神驅魔，那麼天主的國已來到你們中間了。路10:18我看見撒殫如同閃電一般自天跌下。耶穌的訓導超越了梅瑟的法律瑪19:3-19有關離婚的訓導,代表人物：Bultmann中心思想：天國的臨近，並不是時間的臨近，而是指人在天主的治權前，所面對的抉擇。,3.存在派,聖經的末世論,B. 耶穌的末世論,存在派的代表人是Bultmann，他如史懷哲一樣，基本上接納天國是一個將來的事實。當天國來臨時，就是人類歷史的終結。因此，天國是超自然和超歷史的期待。耶穌在福音中宣示天國
14、已經臨近，是指天國仍在黎明中，並未確實臨現在世上。不過，他解釋這天國的臨近時，並不是指時間上的臨近，而是指人在天主的治權前，所面對的抉擇。因此，為Bultmann來說，天國是一個完全超越的事實，它的來臨並不是時間上的問題，而是存在上的問題，當年耶穌宣講天國臨近了，是耶穌意識到天主治權的一種表達。,聖經的末世論,B. 耶穌的末世論,基督徒的信仰包括過去現在和將來三個幅度天主的全知與人的歷史性已經和末世的現在人對將來的瞭解基於現在以基督事件為中心,C. 詮釋末世論的五大原則,聖經的末世論,a.上文下理耶穌進入耶路撒冷預見自己的死亡強烈的憂患意識對將來抱絕對希望,D. 馬爾谷福音13章的末世思想,聖
15、經的末世論,初期教會的處境受猶太人迫害Mk 13:9-13聖殿被毀Mk 13:1-2羅馬人的血腥統治Mk 13:14,聖經的末世論,D.馬爾谷路加福音13章 的末世思想,信仰的動搖停留過去Mk 13:15-18逃避現在Mk 13:5-8悲觀將來Mk 13:23-27,聖經的末世論,D.馬爾谷路加福音13章 的末世思想,無花果樹的比喻看見這些事的發生 已經Mk 13:28-29天主的忠信 未曾Mk 13:30-31不知那時辰 張力Mk 13:32,聖經的末世論,D.馬爾谷路加福音13章 的末世思想,信徒應有的態度醒寤Mk 13:33-37,聖經的末世論,D.馬爾谷路加福音13章 的末世思想,f.
16、認識末世的比喻（a）十童女的比喻 （b） 公審判的比喻,聖經的末世論,D.馬爾谷路加福音13章 的末世思想,（a）十童女的比喻強調今世與來世的延續性，但不知道那時刻末世是天主的禮物和干預也是人的自由和努力配合,聖經的末世論,D.馬爾谷路加福音13章 的末世思想,（b） 公審判的比喻強調今世與來世的延續性，末世是人類歷史的終結審判是人的自由和努力的成果但也超出人的想像和理解,聖經的末世論,D.馬爾谷路加福音13章 的末世思想,f. 耶穌末世教導的意義和啟示政治性天主的禮物和使命默示性歷史的延續和消逝倫理性天主的干預和人的自由,聖經的末世論,D.馬爾谷路加福音13章 的末世思想,f. 耶穌末世教導的意義和啟示禮物和使命災難與人的努力延續和消逝悲觀與希望干預與自由痛苦與善行,聖經的末世論,D.馬爾谷路加福音13章 的末世思想,
