1、宗 敎 信 仰,何謂信仰?信仰是否只限於宗敎?人生可以沒有信仰?信仰與理想有何關係?信仰的目的何在?信仰有無好壞?有信仰的人,是否違反時代精神?,何謂信仰?,是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準則。三階段1 原始用法：對神的合理信仰、崇拜或理想。2 以非理性取代過去的理性信仰。(康德說：停止認識，以便容納信仰）, 信仰是由宗敎感受而產生的信念。信仰種類1宗敎信仰:對於自己所信仰的對象相當明確,且深信不疑。執著於自己的信仰，即使面臨死亡的威脅,也不改變自己的信仰。信仰對象與自己是共存亡的。2非宗敎的信仰:這種信仰尚停留於相信、以為階段,
2、不能引起對信仰對象的犠牲奉獻的決心與勇氣。,迷信的特色,出於畏懼非理性行為個人崇拜無限欲求迎合世俗價值,宗敎與人生,世界所有宗敎都論及生命的諸多問題。佛敎認為生老病死是人生必經過程，以解決這四大問題為目的，達到不生不滅的解脫境界。基督敎全人類都生活在罪惡之中，偏重在神的部份，强調神要拯救世人。其實人生罪福的問題，不僅是停留在人與神之間，應更擴大到不同層面來思考。1.人與神的關係:2.人與人的關係3.人與自己的關係4.人與自然界的關係,宗敎信仰與人生之關係,宗敎信仰可以充實生活的內涵。可以培養刻苦厲行堅忍意志，通過難關的勇氣與毅力。信仰令人身心安定，帶給人幸福與快樂。宗敎信仰令人更懂得感恩與惜福
3、。宗敎向度，帶給生命無限光輝，超越自我。,科學與宗敎,清末民初中國的甲午戰爭，轟隆隆的大炮打開了封閉的中國古龍，面對船堅砲利的西洋科技懷著自卑的情緒。加上訂定馬關條約後的割地賠款及傳敎自由化後，開始產生一種反宗敎的情緒，提倡科學。1919年的五四運動,1922年的非基同盟(反對基督宗敎聯盟)。西化運動的焦點對準科學，排除宗敎。,問題意識,反宗敎、反道德，一味提倡科學，就能令國家康樂富强嗎？當社會進入到弱肉强食的理念時，雖擺脫愚、貧、弱的型態，則社會會變成何種型態？在鬥爭的社會中，人民是否能安和樂利？所謂老者安之、少者懷之的理想社會是否會扭曲？,科學與宗敎,(1)宗敎的精神終極關懷終極真實終極目
4、標終極承諾,(2)科學的精神探求真實,打破迷信觀察驗證,尋求規範要求精準,減少誤差,宗敎、科學的範疇與限制,(1)宗敎的領域人文世界與精神現象哲理思考與真觀經驗修持(冥想、禪觀、念誦等) 、體驗與證悟,(2)科學的領域物理世界與自然現象數理思考與邏輯推理觀察、實驗與證明,科學對宗敎的貢獻,解除對自然界的迷信促進宗敎開放和現代化的態度排除獨斷的理念宗敎需要科學的相輔相成，造福人類社會科學的新發現，對宗敎有新的啓示,宗敎對科學貢獻,科學追求事實，宗敎正可補足人生的終極關懷。現代化的物質生活滿足人類的需求，但無法解求心靈的問題。科學本身無絶對的立場，如炸藥可以造福也可以毀滅人類。故科學須有宗敎的指引
5、才能正確的發展，有益人類社會。愛因斯坦（Albert Einstein):如果沒有宗敎，科學是跛足的；如果沒有科學，宗敎是盲目的。,藝術與宗敎,人類文化四階層：科學、道德、藝術、宗敎。科學：真假、對錯嚴格劃分，不能共存。道德：是非、善惡不可顛倒。宗敎：超凡入聖，去除庸俗。藝術：美和醜不但可以共存，亦可共榮。其醜無比亦是美，展現藝術的標準與精神是無比自由與寬廣。說明審美主體的海濶天空，而美的對象亦廣濶無垠。,藝術特質,1.展現人類無限創造力。藝術呈現自然界的生生不息，將身心的感受，透過物質展現人至高的靈性。2.宗敎藝術之表現，大者如神廟、金字塔、小者如念珠、佛像3.除了這些大形藝術品外,其它如繪畫、雕刻、泥塑、書法、陶瓷、音樂、詩歌、文學等都是融合當時的文化與宗敎,將宗敎情操及意識融合於作品中,以留傳千古。,宗敎與宗敎,宗敎衝突基督宗敎本身衝突與分裂。東正敎的分裂。十六世紀的宗敎改革。新舊二敎的衝突不斷。對宗敎教義的執著，令宗敎衝突不斷。宗敎衝突若再加入政治，則更複雜化。,宗敎合一,放下對自己宗教的執著，展開對話與交流，交換宗敎體驗與心得。發揮宗敎的本質愛和慈悲，以救度苦難的眾生，將個己的小愛發揮為大愛。即佛教所謂無緣大慈，同體大悲的精神。宗敎不分彼此，共同為人類的幸福而努力貢獻，才是全世界的最大福祉。,
