1、第一讲,荷马史诗,1660年英译本伊利亚特封面,西方作家论荷马史诗,荷马史诗具有“永久的魅力”，是“一种规范和高不可及的范本。” 马克思荷马的史诗以及全部神话这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。 恩格斯由于荷马史诗的杰出，后代诗人几乎皆要辍笔，好像只有写史诗才能名垂千古。 车尔尼雪夫斯基第一次读到荷马史诗，就好像“一个观天象者忽然发现一颗新的星座浮入我的视野”。 济慈,历史地位和人文价值,当我们还是幼儿时，就是荷马照料的，他好似一位奶妈。当我们还在襁褓之中时，就是靠他的诗句来喂养，他的诗句就好象母亲的乳汁。待我们长成青年，我们就把青春花在他身上，我们一起渡过了富有活力的成人期。即便到
2、了老年，我们还会在他身上找到乐趣。如果把他搁置一旁，我们很快就会如饥似渴，要再次走向他。对人们与荷马来说，有且仅有一个终点，那就是生命本身的终点。赫拉克利特,荷马史诗是欧洲叙事诗的典范，也是欧洲长篇小说的先驱。从古代到近代，荷马史诗的保存、编纂、流传和研究，对于西方文化精神的形成产生了不可磨灭的影响。,读得其法，这两大史诗几乎能解答人应该如何待人及人应该如何待神的任何问题。这三个世界，即自然界、人界与神界，在诗中关系密切并存，因此，说有个荷马体系，不算牵强。这体系解释这个世界里几乎一切事物，给其中一切事物一个道理，并且解答这个世界里的人可以问到的几乎所有问题。 麦克里兰：西方政治思想史,“荷马
3、问题”,按希罗多德推算（以每百年三代人计），荷马的生活年代，“距今至多不超过四百年”，换言之，大约在公元前850年左右。古希腊人相信，荷马（Homeros）是一位盲诗人，出生在小亚细亚。古时候，至少有七个地方或城市竞相争夺荷马的“所有权”。,只有那种具有神圣的和灵异本领的人，才写得出如此漂亮和智慧的史诗。德谟克里特传说荷马是一位盲人。但他却让我们看到了他自己无法看见的东西。西塞罗,18世纪古典语言学家F.A.沃尔夫在其荷马史诗导论认为，荷马史诗不是荷马的原创，“荷马”不是一个专名，而是一个集合名词，包含了许多颂诗人在内，代表着一个天才辈出的黄金时代。他还坚持认为在荷马史诗中，“书籍无形，写作无
4、踪，阅读无痕，文字无迹。”因为那个时代不存在绘画，更不存在书写。史诗（EPIGRAPHAS）不过是刻写或作记号的意思。,史诗（epic）,史诗是古代民间文学的一种体裁，通常指以传说或重大历史事件为题材的的古代长篇民间叙事诗。史诗主要歌颂每个民族在其形成和发展过程中战胜各种艰难险阻，克服自然灾害，抵御外侮的斗争及其英雄业绩。史诗的特点是题材重大，格调庄严，结构宏伟，语言琅琅上口，充满丰富的隐喻。,歌人（行吟诗人）,缪斯宠爱他，给他幸福，也给他不幸，夺去了他的视力，却让他甜美地歌唱。奥德赛8：63-64所有生长于大地的凡人都对歌人无比尊重，深怀敬意，因为缪斯教会他们歌唱，眷爱歌人这一族。奥德赛8
5、：399-481,荷马史诗的神话背景,奥林波斯，传说那里是神明们的居地，永存不朽，从不刮狂风，从不下暴雨，也不见雪花飘零，一片太空延展，无任何云丝拂动，笼罩在明亮的白光里，常乐的神明们在那里居住，终日乐融融。,海伦与特洛伊战争,特洛伊战争进行的时间,按希罗多德推测，特洛伊战争进行的年代约在公元前1250年左右。根据Mor Pchum的记载，希腊人攻陷特洛伊的时间应在前12908年间。近代某些学者将破城时间估放在前1370年左右。希腊学者厄拉托塞奈斯 （Eratosthenes，生于前275年）的考证和提法得到一批学人的赞同他的定取是前119384年。大体说来，西方学术界一般倾向于将特洛伊战争的
6、进行年代拟定在公元前十三到十二世纪，即慕凯奈（或迈锡尼）王朝（前16001100年）的后期。,由奥德赛推断特洛伊战争的时间,In 2008, scientists Marcelo O. Magnasco and Constantino Baikouzis at Rockefeller University used clues in the text and astronomical data to attempt to pinpoint the time of Odysseuss return from his journey after the Trojan War.9The first
7、clue is Odysseuss sighting of Venus just before dawn as he arrives on Ithaca. The second is a new moon on the night before the massacre of the suitors. The final clue is a total eclipse, falling over Ithaca around noon, when Penelopes suitors sit down for their noon meal. The seer Theoclymenus appro
8、aches the suitors and foretells their death, saying, The Sun has been obliterated from the sky, and an unlucky darkness invades the world. The problem with this is that the eclipse is only seen by Theoclymenus, and the suitors toss him out, calling him mad. No-one else sees the sky darken, and it is
9、 therefore not actually described as an eclipse within the story, merely a vision by Theoclymenus.Doctors Baikouzis and Magnasco state that the odds that purely fictional references to these phenomena (so hard to satisfy simultaneously) would coincide by accident with the only eclipse of the century
10、 are minute. They conclude that these three astronomical references cohere, in the sense that the astronomical phenomena pinpoint the date of 16 April 1178 BC as the most likely date of Odysseus return.This dating places the destruction of Troy, ten years before, to 1188 BC, which is close to the ar
11、chaeologically dated destruction of Troy VIIa circa 1190 BC,考古发现：阿喀琉斯的头盔？,特洛伊城-电脑模拟复原图,伊利亚特 ,Ilaias，即伊利亚特，意为“关于伊利昂的故事”或“伊利昂诗记”，作为诗名，最早见之于希罗多德的著作。伊利亚特共二十四卷（系后人所分），15,693（）行，各卷的长度从429到999行不等。,亚里士多德的评论,他荷马没有企图把战争整个写出来，尽管它有始有终。因为那样一来，故事就会太长，不能一览而尽；既是长度可以控制，但细节繁多，故事就会趋于复杂。荷马却只选择其中一部分，而把许多别的部分作为穿插，例如船名和其他
12、穿插，点缀在诗中。诗学1459a,富于内涵的开头,女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的致命的愤怒，那一怒给阿开奥斯人带来 无数的苦难，把战士的许多健壮英魂送往冥府，使他们的尸体成为野狗和各种飞禽的肉食，从阿特柔斯之子、 人民的国王同神样的阿基琉斯最初在争吵中分离开始吧，就这样实现了宙斯的意愿。,缪斯九女神 （MUSES）,“Wrath of Achilles” ：叙事的驱动力,第一部分（1-10卷）：交待作战双方、场景和主要人物；提出英雄主义价值观问题希腊：年轻气盛的将领阿喀琉斯胆怯而易泄气的统帅阿伽门农有勇有谋的狄奥墨得斯少言寡语的埃阿斯特洛伊：富于责任、视死如归的赫克托 尔,第二部分（11-
13、18卷）：惨烈的战争场面；提出道德和理智问题阿喀琉斯离心离德希腊联军失去优势特洛亚人步步逼近帕特罗克洛斯代友出战死于非命,第三部分（19-24卷）：史诗的悲剧达到高潮阿喀琉斯与阿伽门农和好，重出战场赫克托尔接受挑战，走向死亡两个葬礼,古希腊人的战争观,战争是万物之父，亦是万物之王。证明这一些是神，另一些是人；它也让一些人成为奴隶，一些人成为自由人。赫拉克利特,英雄世界的价值观,伊利亚特所触及的一个最根本的问题是人生的有限性，和在这一有限的人生中人对生命和存在价值的索取。按照荷马的观点，英雄或壮士是神的后裔，天之骄子，凡人中的宠儿。英雄们具备凡人所羡慕的一切，是阿开亚人中的俊杰。他们出身高贵，人
14、人都有显赫的门第，可资夸耀的家族，坐霸一方，王统天下。他们相貌俊美，仪表堂堂，鹤立鸡群在芸芸众生之中。,英雄的谱系和特征,英雄是一个往昔的种族，属于神样的种族（THEION GENOS)；比现在的人更加强壮、更为英勇。英雄是宙斯所创造的，有的英雄本身是神的后裔，是神与凡人生的孩子，因此英雄也是半神（HMITHEOI）英雄的主要特点是是尚武（AREION，即忠于战神ARHS），英雄就等于战士。,英雄的特异之处,优秀（ARISTOS） 。英雄是出类拔萃之人（HROS)；追求优秀; 优秀成为希腊百科全书式教育的理念，英雄统治的政体是贵族政体（aristocracy)勇敢（THUMOS）。“最勇敢、最
15、智慧的心灵最不容易被任何外界的影响所干扰或改变。”（柏拉图）荣耀（ ）。英雄们追求的是不朽的名声（ ）；“光荣名声会传扬遐迩如黎明远照”。,荣誉、公正、荣耀,英雄世界的价值观的中心内容是 ,荣誉、尊重）。他们把个人的荣誉和尊严看作是比生命更重要，因而是更可贵的东西。损害壮士的 ，夺走应该属于他的所有，意味着莫大的刺激和冒犯。维护自己的 亦即维护自己的人格、家族的名誉和人际关系的公正，即dike。荣誉（honor）是当下的评价，荣耀（glory)是身后供人传唱的。两者都是英雄最本质的规定性，代表着“神圣的自我”（sacred self）。,两个英雄形象,伊利亚特描写特洛伊战争场景，塑造了希腊英雄
16、阿克琉斯和特洛伊英雄赫克托耳这两个既具有氏族贵族英雄品格又具有鲜明个性的形象。,希腊英雄：阿基琉斯,古代英勇战士的理想形象 俊美高大 是神与人之子 骁勇善战 能言善辩 慷慨大方 武功盖世 重个人荣誉,我带着两种命运，走向死的末日： 如果呆在这里，战斗在特洛伊人的城边， 我就返家无望，但却可赢得永久的光荣； 如果返回家园，回到我所热爱的故乡， 我的光荣和荣誉将不复存在，但却可以 信享天年，死的终期将不会匆匆临头。 9：406-416,古希腊瓶画中描绘的特洛伊战争场面,愤怒（ ）的实质,阿喀琉斯与阿伽门农之间的较量是“力” -膂力与权力-之间的较量，是天赐禀赋与继承而来的才能之间的冲突，也就是长矛
17、与权杖之间的不和。侮慢者通过伤害别人，显示自己的优越。愤怒者通过报复自己所受到的轻慢，而显示自己的优秀。荣誉背后的根基是优秀(arete)。,从愤怒到怜悯,整个伊利亚特逐渐从愤怒走向怜悯：表示各种“愤怒”的词汇在全书出现大约114次，前五卷就有52次，占总数的36%，表示“怜悯”的词汇在全诗中共出现56次，前五卷只有5次，占总数的9%，而在最后五卷中，“愤怒”一词降到12次，占10.5%，“怜悯”则上升到28次，占50%。到了最后一卷，脱胎换骨的阿喀琉斯用悲悯之心消解了颇有自恋倾向的愤怒，不仅怜悯自己人，而且对敌人普里阿摩斯也关爱有加，第二十四卷乃至全诗都是怜悯心的胜利。,至此，阿喀琉斯才成为
18、真正意义上的英雄，即高贵者，他以怜悯心宣告了自己的真正的精神上的胜利，完成了自己的成长历程，而他的这种胜利也正是逻各斯（logos)的胜利。荷马正是以此教育希腊民众尤其是年青一代，要以逻各斯制服自己的情感，达成个人与城邦、情感与理性、活力与秩序、神性与人性的和谐。,亚里士多德说，“人也是愤怒时就痛苦，报复时就快乐。但是，出于这样的情形的人尽管骁勇，却算不得勇敢。因为他们的行动不是出于高尚（高贵），出于逻各斯，而是出于感情。” 尼各马可伦理学,更富于集体主义精神。 作战勇猛，指挥英明 把保卫国家和为部落牺牲视为己任 尽社会义务的愿望比对家人的感情更强烈 荣誉比生命更可贵 崇高的悲剧色彩,特洛伊英
19、雄：赫克托尔,作品选段,哦，鲁莽的汉子，我的赫克托耳！你的骁勇会送掉你的性命！ 你既不可怜幼小的儿子，也不可怜即将成为寡妇的倒霉的我。 阿开亚人雄兵麇集，马上就会扑打上来， 把你杀掉。要是你死了，奔向你的命数，我还有什么活头？倒不如埋入泥土。 生活将不再给我留下温馨，只有 悲痛，因为我没有父亲，也永别了高贵的母亲。赫克托耳，你既是我年轻力壮的丈夫，又是我的父亲，我的尊贵的母亲和我的兄弟。 可怜可怜我吧，请你留在护墙内， 不要让你的孩子成为孤儿，你的妻子沦为寡妇。,我也在考虑这些事情，夫人。但是，如果我像个 懦夫似地躲避战斗，我将在特洛伊的父老兄弟面前，在长裙飘摆的特洛伊妇女面前，无地自容。我的
20、心灵亦不会同意我这么做。我知道壮士的作为，勇敢 顽强。永远和前排的特洛伊壮勇一起战斗， 替自己，也为我的父亲，争得巨大的荣光。我心里明白，我的灵魂知道， 这一天必将到来那时，神圣的伊利昂将被扫灭， 然而，特洛伊人将来的结局，还不至使我难受得痛心疾首，使我难以忍受的，是想到你的痛苦：某个身披铜甲的 阿开亚壮勇会拖着你离去，任你泪流满面，夺走你的自由。,赫克托尔与妻子告别,课堂讨论问题,a.伊利亚特体现了古希腊人什么样的人生价值观？b.古希腊人如何看待“荣誉”、“公正”、“怜悯”？c.阿喀琉斯是希腊人的行为榜样或英雄，赫克托尔则是托洛亚的英雄。这两个人物展现了什么样的性格特点？请以他们为例，说明何
21、谓英雄？古希腊人心目中的英雄与古代中国人心目中的英雄有何区别？,奥德赛,奥德赛 () 又译奥德修记描写希腊将领奥德修斯在特洛伊战结束后海上的十年漂泊经历，主要表现回归家园（ ）主题。,两部史诗的对比,荷马史诗像大海一样有力，它一会儿如怒涛汹涌，一会儿又如潺潺细流。家园与冒险，战争与和平，离家与返家，胜利的进攻和痛苦的焦虑，冒险生活的这种“起”与“伏”，构成了两大史诗的内在节奏。,风格异同,伊利亚特描写豪气干云、金戈铁马的战争场面；是荷马生机勃勃的鼎盛之年所作。奥德赛沉稳老到、如歌如诉，是荷马老年所作。罗马朗吉努斯论崇高奥德赛出自女子之手，女人在其中扮演了重要角色；而伊利亚特基本上是男人的戏。
22、英撒缪尔巴特勒,从伊利亚特到奥德赛是过程是从英雄(hros)到凡人（anthropos)的过程；伊利亚特中的英雄主义、浪漫主义让位给奥德赛中的现实主义、自然主义和理性主义。,伊利亚特叙说的主要是“力”的冲撞，奥德赛展示的更多是“智”的较量。奥德赛中用得较多的一个希腊词是 voos，表示思想、计谋、想法、聪明、旨意、理智、智慧、智力、主意、意愿、心灵、心思等。,内容概括,一个人离家多年，被波塞冬暗中紧盯不放，变得孤苦伶仃。此外，家中的境况亦十分不妙：求婚人正挥霍他的家产，并试图谋害他的儿男。他在历经艰辛后回到家乡，使一些人认出他来，然后发起进攻，消灭敌人，保全了自己。,亚里斯多德诗学,结构与叙事
23、艺术,根据亚里斯多德的观点，奥德赛的情节具有“双向发展”的特点，但主要以直接描写奥德修斯的活动和经历为主。奥德赛运用了“中间开始”（in medias res ）的叙事艺术。,作品选段,请为我叙说，缪斯啊，那位机敏的英雄，在摧毁特洛亚的神圣城堡后又到处漂泊， 见识过不少种族的城邦和他们的思想；他在广阔的大海上身受无数的苦难，为保全自己的性命，使同伴们返家园。但他费尽了辛劳，终未能救得同伴，只因为他们亵渎神明，为自己招灾祸：一群愚蠢人，拿高照的赫利奥斯的牛群， 饱餐，神明剥夺了他们归返的时光。女神，宙斯的女儿，请随意为我们述说。,全书内容大致可分为四大部分,1.歌手叙述：忒勒马科斯的出访（1-4
24、卷） 2.往事闪回：奥德修斯的回归（5-8卷、13卷1- 187行） 3.主角自述：奥德修斯的漫游（9-12卷） 4.歌手叙述：奥德修斯在家乡伊萨卡（13卷 187行-24卷548行） 全诗从出访到回归形成一个循环结构,Ulysses at the court of Alcinous,家园和漂泊,上述四个部分可归结为两种存在状态：家园和漂泊。漂泊者奥德修斯渴望重为家园中人，家园中人同样渴望接收漂泊者。双方在返乡过程中的再次统一仰赖于相互的身份确认，即发现与被发现（或考验与被考验），这构成了奥德修斯回乡故事的双向结构。全书24卷可分为两部分，前12卷讲述家园中人与漂泊者处于分离时的一种失落状态以
25、及身份的重新找寻，后12卷讲述家园中人与漂泊者再次统一时所经历的必要的相互确认。,1.艰难的归家之路,奥德赛描写艰难的归家之路。在此路途中，人一方面要与自然进行激烈的斗争；另一方面要经受来自大自然与神界的各种诱惑与考验。人时时刻刻生活在对立面的包围之中。人的“对立面”具有意味深长的三重性“对立”来自三个方面，即（一）怀带敌意的神，（二）敌对的人，（三）大自然的“击冲”。人在苦难中残喘，在夹缝中求生。在苦难和求生中，奥德赛突出强调了求生的努力，呕歌了为求生拼搏的精神。,起点：离开神的岛国，回归人的家园,离开女神卡吕普索在一定程度上表明了这位英雄的凡人身份与其凡俗的肉身是不可分割的。岛上成荫的绿树
26、、鸟语花香、清泉奔泻、雪松和白杨发出阵阵浓郁的香气，还有卡吕普索美妙的歌声，但奥德修斯清楚地知道，这不是凡夫俗子所能消受的。,风王岛,独目巨人,塞壬,冥界,神女岛,太阳神的岛屿,费埃克斯人,卡律布狄斯斯库拉,伊斯马罗斯,伊塔卡,特洛伊,巫女岛,生存的智慧,奥德修斯与独眼巨人波吕斐摩斯的斗争:无人(outis)；没有人(metis)；智慧、计谋(metis)；奥德修斯就是“无人”的双重形式outis 和metis的合体。,这时我英勇无畏的心里暗自思虑意欲上前袭击，从腿旁拔出利刃，刺向他的胸膛，隔膜护肝脏的地方，用手摸准；但一转念又立即停顿。若那样我们也必然和他一起遭受沉重的死亡，因为我们无法挪动
27、他堵在高大洞口的那块巨石。（9：299-305）,2.奥德修斯的身份危机,我是谁？我现在哪里？我将去何方？,奥德赛是一部探索史诗,奥德修斯既探索世界，也探索自我；既探察别人，也接受别人的探察。探察会导致发现，而发现的依据是证据，是史诗中正面人物热衷于索取的证据。,身份确认I：本质性身份,凡人 希腊人认为，在享受崇拜的诸神和作为诸神仆从的人之间存在着根本的对立。诸神是不死者（athanatoi），人则是注定要生病、衰老和死亡的必死者。 “我与掌管广天的神明们无法比拟，/无论身材或容貌；我是个有死的凡人。”（7：210）“一心渴望哪怕能遥见从故乡升起的/飘渺炊烟，只求一死。”（1：58） 英雄 在
28、回乡之前，历尽艰辛也享了七年安逸的奥德修斯再次证明自己仍然是位英雄的人物，孔武有力而拥有智谋。费埃克斯人热情款待，给予他英雄的待遇。,身份确认II：关系型身份,主人：与仆人相认儿子：与父亲相认丈夫：与妻子相认父亲: 与儿子相认 身份认同涉及记忆、标记,身份与追忆-奥德修斯的伤疤,。,老女仆伸开双手，手掌抓着那伤疤，她细心触摸认出了它，松开了那只脚。那只脚掉进盆里，铜盆发出声响，水盆倾斜，洗脚水立即涌流地面。老女仆悲喜交集于心灵，两只眼睛充盈泪水，心头充满热切的话语。她抚摸奥德修斯的下颌，对他这样说： “原来你就是奥德修斯，亲爱的孩子。,在“奥德修斯的伤疤”这个著名的片断中，被追忆和讲述的核心是
29、那个作为冒险家和浪游者的奥德修斯的身份。二十年的离家和还乡之旅使他感到担心和恐惧的正是自我身份的丧失，以及与此相关的财产、地位、荣誉等一系列标志个人价值的东西的失去。没有了身份，他就成了一个孤魂野鬼，一个无法被自己的家庭和部族认可的异乡人。没有了身份，他的回归就没有了意义，他向求婚人的复仇就没有了合法性基础。,但悖论的是，他只能首先将自己的真实身份隐藏起来，才能获得自己的身份。因此，伤疤就成为整部史诗叙述的一个关键细节。荷马既要让他的听众知道奥德修斯的真实身份，又要隐藏起这个真实身份；既要让听众知道他的伤疤的来历，又不能让女主人知道而坏了他的大计。换言之，他既要追忆，又要遗忘；既要展示这个伤疤
30、，又要隐匿这个伤疤；既要讲述伤疤的来历，又要保守伤疤的秘密。伤疤深藏在时间这个巨大的折皱中，从童年一直到壮年，中间经历了十年的特洛伊大战、十年的海上历险，是刻骨铭心的身份标志，必须好好隐匿-讲述。,身份与秩序-奥德修斯的复仇和相认,身份与秩序相关。 nomos=礼法、秩序、宗法、法律，词源“养育”、“划分”。求婚人破坏了现有的社会、家庭和伦理秩序，因此必须受到惩罚。奥德修斯先要恢复社会秩序，才能恢复家庭秩序，先要确认自己的主人身份，才能确认自己的丈夫身份。,3.逻各斯-理性精神,希腊人对世界的认知和对人的认知经历了一个从密索斯（mythos) 逻各斯（logos）的过程。Mythos = 好奇
31、；探索；探究；Logos = 推理；发现；中间环节：证据（sema)；证实,忠贞的佩涅洛帕,夫妻身份的确认,审慎的佩涅洛佩这时回答他说：“怪人啊，不要以为我高傲自负蔑视你，我也没有惊惶失措，我清楚地记得你乘坐长浆船离开伊塔卡是什么模样。欧律克勒娅，去给他铺好结实的卧床，铺在他亲自建造的精美的婚房外面。把那张坚固的婚床移过来，备齐铺盖，铺上厚实的羊皮、毛毯和闪光的垫褥。”,她这样说是考验丈夫，奥德修斯一听，不由得气愤，立即对忠实的妻子大声说：“夫人啊，你刚才一席话真令我伤心。谁搬动了我的那张卧床？不可能有人能把它移动，除非是神明亲自降临，才能不费劲地把它移动到别处地方。凡人中即使是一位血气方刚的
32、壮汉，也移不动它，因为精造的床里藏有结实的机关，由我制造，非他人手工。,院里生长过一棵叶片细长的橄榄树，高大而繁茂，粗壮的树身犹如立柱。围着那棵橄榄树，我筑墙盖起卧室，用磨光的石块围砌，精巧地盖上屋顶，安好两扇坚固的房门，合缝严密。然后截去那棵叶片细长的橄榄树的婆娑树叶，再从近根部修整树干，用铜刃仔细修削，按照平直的墨线，做成床柱，再用钻孔器一一钻孔。,由此制作卧床，做成床榻一张，精巧地镶上黄金、白银和珍贵的象牙，穿上牛皮条绷紧，闪烁着紫色的光辉。这就是我作成的标记，夫人啊，那张床现在仍然固定在原处，或者是有人砍断橄榄树干，把它移动了地方？”佩涅洛佩一听双膝发软心发颤，奥德修斯说出的证据确凿无
33、疑端。 （23：173-204）,奥德修斯和佩涅洛帕团圆,父子身份的确认,足智多谋的奥德修斯回答父亲说：“你首先可亲眼把我的这处伤疤察看，那是我到帕尔涅索斯，野猪用白牙把我咬伤。当时你和尊贵的母亲派我前去外祖父奥托吕科斯那里，去领取他来我家时应允给我的礼物。如果你愿意，我还可举出精修的果园里你送给我的各种果树，我当时尚年幼，请你向我一一介绍，在果园里跟随你。,我们在林中走，你把树名一一指点。当时你给我十三棵梨树，十棵苹果，四十棵无花果树，你还答应给我五十棵葡萄树，棵棵提供不同的硕果。那里的葡萄枝蔓在不同的时节结果实，当宙斯掌管的时光从上天感应它们时。”他这样说完，老人膝发软心发颤，奥德修斯说出
34、的证据确凿无疑端， （24：327-344）,荷马的“遗产”,荷马给他的同胞们留下了两份“遗产”： 壮怀激烈的英雄主义诗情； 推崇严谨求知的实证自觉。,古代的祭师说：“到此并仅到此，我们划定思想的范围。”希腊人说：“所有的事物都要被怀疑、被验证，思想没有界限。” 伊迪斯汉密尔顿：希腊精神,荷马史诗的艺术特色,结构紧凑，安排巧妙。伊里昂记通过阿喀琉斯的“两次愤怒”将十年战争浓缩在4天内；奥德赛用闪回、倒叙等手法将主人公海上漂泊十年的经历浓缩在40天内。人物塑造上做到了共性与个性和高度统一 。希腊人认为“人是小宇宙”。在荷马史诗中，“每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完满的有生气
35、的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式抽象品”。（黑格尔）诗句流畅、自然、优美，多用比喻，重复等手法，增加了艺术感染力。,口诵史诗特色,伊利亚特奥德赛都首先是口头文学作品，是口头吟诵的，后来才被文字记录下来。口诵史诗的一个共同和显著的特点是采用一整套固定或相对固定的饰词、短语和段落。显然，这一创作方式有助于诗人的构制，记忆以及难度很大的临场吟诵和不可避免的即兴发挥。荷马史诗采用六音步长短短格（即扬抑抑格），取其前长后短的下冲之势。,程式化用语（formula）,在伊利亚特里，阿伽门农是“军队的统帅”（或“兵众的首领”），墨奈劳斯是“啸吼战场的”战将；我们读到 “沉雷远播的”宙斯、“白臂膀的”赫拉、“足智多谋的”俄底修斯、“头盔闪亮的”赫克托耳、“捷足的”阿喀琉斯、“胫甲坚固的”阿开亚人、“酒蓝色的”大海和“土地肥沃的”特洛伊。这些程式化用语不仅点出了被修饰者（名词，人或物）的某个或某些特点、属性和品类，而且有助于渲染和墨饰史诗凝重、宏伟和肃穆的诗品特征。,课堂讨论问题,a.如何理解奥德赛中奥德修斯的冒险探索精神？b.奥德修斯如何确认自己的身份？c.奥德修斯与阿喀琉斯同为古希腊人心目中的英雄，他们之间有何相似性和差异性？d.荷马史诗中的女性形象（海伦、佩涅洛佩等）反映了古希腊人对女性怎样的态度？,
