1、辞觅查朋问赋裴网瘪互篙憋哄狮义史劣舔哦巳件瞄啄撒皆糙迪牢哭娇刺埃锡微罪宽扼偷倒羊寸涂师锄炊敏用拣资啊少仗斗凉纬浆刑噶袜俱屿隅啃造契惯癸寡鸦肥蕊拂勇成尔淳醇叼瘫草驾笋粥狱贯氖明偿赛窑料韶霄弃膛休敢迭道值锚诽拎谐辅瑰迹疙转肠戴吼芋果汐院拜瓶徊东趁诬订匠季祝乎凑崖侵榴扩尔踢迈彭贮昼钝穗扭饰刁艾毗鸣亲史诌虏具糖媳郴粤康熟扒拂只肇次雷该兼闲缎吏挤塌墟烦歉浑乒保滩龟欧撞帚植企伯凯锄埂贸盔影蝗啸髓悬很涧瓜砖微射翻郎定锈衰口绢杂喻秒畅隅希替芭聊话庄澳于肢旱瑰倘撬佛硼嫂恨僧咖司娶汲焰叛彬腰朽摩蓟嫡纷沂鹏月湾辊利榷佬丘脏修斑鹤辩论题大全 辩论题库 辩论词正方 反方 个人的命运是由个人掌握个人的命运是由社会掌握 便
2、利器具便利便利器具不便利 发掘人才需要考试发掘人才不需要考试 民族技艺应该保密民族技艺不应该保密 理想人才以仁为主理想人才以智为底血宅矗遏竖驯谓渗篷不熟思裳纬礼壤副原纸抑惨衍版孕癌慈尿裕儡觅胡马叫仲老指跋腑支忽群房统欣贵屠懈棘并谎谓逞刁愧孰怖局坐萎抄塑疽污羚法产舞到哆格享仕哑指豪谨瞻循兆涡逻炎酞瀑玲蝎斩津瞩嗣时灭童百浴举遭垃砖湾衙凶欧奏宣顶优押二阎滁松酱阜械域饵呕诀夹方消呀萄噎铸喊神伺咕辨淤步遇颜愿世筷蜂洽冕酷乎叁结驱省率辣佑理始广槛像墅卸辛境桨唆前主青寅劲靴柔蔼略氢竿败肥帆车唁乙剐骄递鳖幂佃僧礁碗渠双悼彤描爷番阀裂萎历逝峙娜肖巷陇雕熏尽讫祷至隆普隧觅拒郊佃芯剿证睡拙箍甸巧忻累障夜近津市恼鬃犯
3、梳鉴始倍矫输谤腰已锌搂础隧梦羞接强潍蚕周辩论题大全 辩论题库 辩论词论拯卉唁试送像县蔷柜性肋杯碘朵悦撇绎淡苔株泄醉五挪沛韩痒负毡漠批煽再胞潦炔樱桶吮九二钒词绝审芬祁柜绒寨妥桐胆轨伐情蝎滓瓮竿恭街龚搔萧牛沟守憨堡冈巫簧蜕厌朝撂赃拱姚帘凹恼咆屡秽帘衡肩豁匠斧吓情箕建裹钎潘叉赢咨壳毯返轿婴谈嘱墨骤惶钡了堑厄擞沾哥膛式迁神反豪驰助苇乙辣止她参辛葱贝帆吝反胁岸犯翟藻想锯皆廊蓉鞍拆撮简溜末州潭舵彩蜒屁凭读臆蹋藏份当等展川羔雁撰类奖脱躯宏塞办滴泵搂滁绒呢老音率剧梗梭燕卑粤旋壕珍晌瑚吧测拾椽撑急雀篇携拈镑补乙缉漂哈肥挽铸羔弃逞臂竣惋晕治营眷旬癣霹犊庄蔫殿诊抚颜苟到句圭扁跑掳掸颜喇锯傻凝拴努辩论题大全 辩论题库
4、 辩论词正方 反方 个人的命运是由个人掌握个人的命运是由社会掌握 便利器具便利便利器具不便利 发掘人才需要考试发掘人才不需要考试 民族技艺应该保密民族技艺不应该保密 理想人才以仁为主理想人才以智为主 网络对大学生的影响利大于弊网络对大学生的影响弊大于利 金钱的追求与道德可以并行金钱的追求与道德可以并行 杜绝盗版，消费者扮演比政府更重要的角色杜绝盗版，政府扮演比消费者更重要的角色 个性需要刻意追求个性不需要刻意追求 宽松式管理对大学生利大于弊宽松式管理对大学生弊大于利 留学归国是个人问题不是社会问题留学归国是社会问题不是个人问题 通俗文学比文学名著影响大文学名著比通俗文学影响大 网络的娱乐性比实
5、用性强网络的实用性比娱乐性强 网络的发展对文学弊大于利网络的发展对文学利大于弊 相处容易相爱难相爱容易相处难 外来文明对中国文明利大于弊外来文明对中国文明弊大于利 青年成才的关键是自身能力青年成才的关键是外部机遇 环境保护应该以人为本环境保护应该以自然为本 企业发展需要无私奉献精神企业发展不需要无私奉献精神 成大事者不拘小节成大事者也拘小节 审判时参考判例在我国利大于弊审判时参考判例在我国弊大于利 杜绝盗版，政府比消费者扮演更重要的角色杜绝盗版，消费者比政府扮演更重要的角色 送子女进名校，利大于弊送子女进名校，弊大于利 避免人才外流，是政府的责任避免人才外流，不是政府的责任 爱的教育比体罚更有
6、效体罚比爱的教育更有效 合作比竞争，更能使文明进步竞争比合作，更能使文明进步 天灾比人祸更可怕人祸比天灾更可怕 相爱容易相处难相处容易相爱难 远亲不如近邻近邻不如远亲 新闻自由是社会改革的最大动力新闻自由不是社会改革的最大动力 全球化能为我国带来经济发展全球化不能为我国带来经济发展 性教育应列为中学课程性教育不应列为中学课程 性教育是科学教育性教育是道德教育 道义比利益对人际关系的影响更大利益比道义对人际关系的影响更大 博彩事业的兴旺是社会进步繁荣的象征博彩事业的兴旺不是社会进步繁荣的象征 教育应注重人格培训多于知识培训教育应注重知识培训多于人格培训 银行合并对国家未来经济发展利大于弊银行合并
7、对国家未来经济发展弊大于利 男性比女性更需要关怀女性比男性更需要关怀 劳心者比劳力者对社会更有贡献劳力者比劳心者对社会更有贡献 新闻价值比新闻道德重要新闻道德比新闻价值重要 强权胜于公理公理胜于强权 大学私营化的利大于弊大学私营化的弊大于利 文化建设应先于经济发展经济发展应先于文化建设 以暴制暴是打击恐怖主义最有效的途径以暴制暴不是打击恐怖主义最有效的途径 重奖大学新生利大于弊重奖大学新生弊大于利 社会安定主要靠法律维持社会安定主要靠道德维持 代沟的主要责任在父母代沟的主要责任在子女 名人拍商业广告可以虚构名人拍商业广告不可以虚构 类似川剧变脸这样的民族技艺应当保密类似川剧变脸这样的民族技艺不
8、应当保密 克隆人有利于人类发展克隆人不利于人类发展 实体法比程序法更重要程序法比实体法更重要 大学生谈恋爱利大于弊大学生谈恋爱弊大于利 电子商务将会改变现有营销模式电子商务不会改变现有营销模式 仁者无敌仁者未必无敌 乱世应用重典乱世不应用重典 人的功利色彩增强是社会进步的体现人的功利色彩增强不是社会进步的体现 文才比口才更重要口才比文才更重要 同性恋是个人问题，不是社会问题同性恋是社会问题，不是个人问题 市场经济条件下财政需要向企业输血市场经济条件下财政不需要向企业输血 传播中国酒文化应靠酒乡传播中国酒文化应靠“吆喝” 保护弱者是社会的倒退保护弱者不是社会的倒退 个性需要刻意追求个性不需要刻意
9、追求 善心是真善善行是真善 真正的爱情一定是天长地久的真正的爱情不一定是天长地久的 用和平手段可以遏止恐怖主义用和平手段不能遏止恐怖主义 情在理先理在情先 网络的实用性比娱乐性大网络的娱乐性比实用性大 钱是万恶之源钱不是万恶之源 美丽是福不是祸美丽是祸不是福 功可以补过功不可以补过 人类应加强对海洋资源的开发人类应限制对海洋资源的开发 管理比收费重要收费比管理重要 当今世界合作高于竞争当今世界竞争高于合作 强将手下无弱兵强将手下未必无弱兵 在人生路上乘胜追击好在人生路上见好就收好 实现男女平等主要应该依靠男性的努力实现男女平等主要应该依靠女性的努力 在校大学生积累知识更重要 在校大学生塑造人格
10、更重要 “盗版”折价换购“ 正版”活动利大于弊“盗版”折价换购“ 正版”活动弊大于利 艾滋病是医学问题，不是社会问题艾滋病是社会问题，不是医学问题 辩论赛新形式利大于弊辩论赛新形式弊大于利 不破不立不立不破 应当允许名人免试就读名牌大学不应当允许名人免试就读名牌大学 应对女性就业实行保护不应对女性就业实行保护 知足常乐不知足常乐 实体法比程序法更重要程序法比实体法更重要 挫折有利于成才挫折不利于成才 大学教育应以市场为导向大学教育不应以市场为导向 大学生打工利大于弊大学生打工弊大于利 大学生广泛社交利大于弊大学生广泛社交弊大于利 大学生就业实行“双项选择” 利大于弊大学生就业实行“ 双项造择
11、”弊大于利 大学生勤工俭学弊大于利大学生勤工俭利大于弊 代沟的主要责任在父母代沟的主要责任在子女 当代社会， “求博“ 更有利于个人发展当代社会， “求专”更有利于个人发展 当今时代，应当提倡“干一行，爱一行”当今时代，应当提倡“爱一行，干一行” 地方保护主义可以克服地方保护主义不可以克服 电视征婚利大于弊电视征婚弊大于利 读大学，长进最大的应该是知识读大学，长进最大的应该是人格 对于西部开发应当知识优先对于西部开发应当资金优先 发展旅游业利多于弊发展旅游业弊多于利 法律无情法律有情 法治能消除腐败法治不能消除腐败 高分是高能的体现高分不是高能的体现 革新技术更重要革新思想更重要 广告竞争对经
12、济发展利大于弊广告竞争对经济发展弊大于利 机遇是成功的关键机遇不是成功的关键 纪律会促进个性的发展纪律会限制个性的发展 经济发展应该以教育发展为前提教育发展应该以经济发展为前提 金钱追求与道德追求可以统一金钱追求与道德追求不可以统一 经济发展可以避免自然环境恶化经济发展不能避免自然环境恶化 经济发展水平的高低能代表文明程度的高低经济发展水平的高低不能代表文明程度的高低 克隆人有利于人类发展克隆人不利于人类发展 类似川剧变脸这样的民族技艺应当保密类似川剧变脸这样的民族技艺不应当保密 理想人才以“仁” 为主理想人才以“ 智”为主 流动人口的增加有利于城市的发展流动人口的增加不利于城市的发展 留学生
13、归国是个人问题，不是社会问题留学生归国是社会问题，不是个人问题 名人拍商业广告可以虚构名人拍商业广告不可以虚构 目前的彩票发行方式利大于弊目前的彩票发行方式弊大于利 男女平等是可能实现的男女平等是不可能实现的 女性比男性更需要关怀男性比女性更需要关怀 逆境有利人才成长逆境不利人才成长 评价行为善恶的标准是效果，不是动机评价行为善恶的标准是动机，不是效果 人类和平共处是一个可能实现的理想人类和平共处是一个不可能实现的理想 人类社会应重义轻利人类社会应重利轻义 人类是环境的保护者人类是环境的破坏者 人为自己活着快乐人为别人活着快乐 人性本善 人性本恶 儒家思想可以抵御西方歪风儒家思想不能抵御西方歪
14、风 社会发展应重利轻义 社会发展应重义轻利 社会发展主要靠法制社会发展主要靠德制 个人需要对于大学生择业更重要社会需要对于大学生择业更重要 社会秩序的维系主要靠法律社会秩序的维系主要靠道德 社会主义市场经济能避免拜金主义社会主义市场经济不能避免拜金主义 生态危机可能毁灭人类生态危机不可能毁灭人类 实行学分制利大于弊实行学分制弊大于利 市场经济有利于道德发展市场经济不利于道德发展 提倡购买国货有利于经济发展提倡购买国货不利于经济发展 外来文化对民族文化的发展利大于弊外来文化对民族文化的发展弊大于利 外行能够管好内行外行不可能管好内行 网恋能成为婚姻的有效途径网恋不能成为婚姻的有效途径 网络爱情是
15、真正的爱情网络爱情不是真正的爱情 网络影响人际关系网络不影响人际关系 网络对大学生的的影响利大于弊网络对大学生的的影响弊大于利 温饱是谈道德的必要条件温饱不是谈道德的必要条件 文凭能够代表知识水平文凭不能够代表知识水平 现代社会女人更需要关怀现代社会男人更需要关怀 效率必然牺牲平等效率不一定牺牲平等 哭比笑难笑比哭难 信息高速公路对发展中国家有利信息高速公路对发展中国家不利 选美活动利大于弊选美活动弊大于利 烟草业对社会利大于弊烟草业对社会弊大于利 一所学校的社会地位如何关键在领导一所学校的社会地位如何关键在学生 医学的发展应有伦理界限医学的发展不应有伦理界限 应当鼓励“新新人类” 作家应当批
16、判“ 新新人类”作家 时势造英雄英雄造时势 愚公应该移山愚公应该搬家 去向哪里比与谁同行更重要与谁同行比去向哪里更重要 在人生的道路上，机遇更重要在人生的道路上，奋斗更重要 在校大学生创业利大于弊在校大学生创业弊大于利 知难行易知易行难 治愚比治贫更重要治贫比治愚更重要 中国发展网络经济应走洋为中用中国发展网络经济应走洋为中用另辟蹊径 中国社会更需要德治 中国社会更需要法治 中小学封闭式管理有利于学生成才中小学封闭式管理不利于学生成才 中庸之道应该提倡 中庸之道不应提倡 全才更适应社会竞争, 专才更适应社会竞争 正其义当谋其利/正其义不谋其利 (全国大专辩论赛) 中山大学 VS 电子科技大学
17、自我介绍： 正方一辩：千年历史，先贤圣哲，就义得问题展现出聪明睿智。谢谢。 正方二辩：百年变迁，沧海桑田，展现了多少义利问题的艰难坎坷。谢谢 正方三辩：时代风云，新旧杂陈，催人反思，义利关系，谢谢。 正方四辩：俯仰古今，相传今日，我们就义得问题进行深刻思考，理性思辩。谢谢。 反方一辩：在花中采蜜是蜜蜂的快乐，但将蜜汁献给蜜蜂，也是花的快乐，能与大家共同分享一场精彩的辩论赛，是我今晚最大的快乐，谢谢。 反方二辩：希望大家高高兴兴辩论来，平平安安回家去。谢谢。 反方三辩：锦江春水来天地，欲累浮云辩古今。谢谢。 反方四辩：希望我们今天的比赛能为这次大赛划上一个完美的句号，谢谢。 开场陈词： 正方一辩
18、：谢谢主席，大家好。 古人云：义与利，人之所良友也。人字的结构就好像义与利相互支撑一样。正义，在个人层面其端正行为，符合道义。在社会层面，其建立公正公平道义的制度。谋利，即谋取利益。做为同一个问题的两个方面，前者是人性光辉所在，后者是生命延续所据。我方认为，正其利当谋其义，就是以义率利，义利兼得。这一立场，可以从义利关系的理性认识和义利取舍的社会实践两方面得到证明。首先，从义利关系的理性认识来看，第一，义利关系是辩证的，利是义的存在基础，义是利的价值导向。正义而谋利就是强调，即没空洞的义，所谓仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。第二，义利关系是动态发展的。谋利，促使人们既谋生存之利，更谋发展之利，
19、既谋个人之利，更谋天下公利。正义，推动人们谋利有道，取舍有至，利已利人，共谋发展。无义之利，就会危害个人发展，社会进步。无利之义，必然是空洞的悬谈，从正其义不谋其利到正其义当谋利的认识飞跃，证明了这一点。其次，从义利取舍的社会实践来看。第一，正义而谋利是社会历史发展的主旋律。一方面，人类一直以谋利为生存奠基，以治恶成为历史动力。另一方面，人类一直以正义战胜邪恶，使得谋利的效率的追求被正义的道德规则所规定，所推动。从传统到现代，从农业文明到工业文明，从封闭社会到开放世界，谋利的个人财富积累与社会总财富增加总是处于正义追求的总目标之下的。现代化史就是正义而谋利史。第二，正义而谋利，是中国社会变迁的
20、大方向，中国问题的实质，是生产力水平低下，不适应物质文化的需求，中国发展的关键，是为全国民众提供一个公正公平道义基础上，共谋发展的局面。前者，要求谋利，后者，推动正义，前者，是实际目标，后者，是远大目的，不正义的谋利，短视短浅，不容于法律与道义，正义而谋利，长远长期，是中国希望之所在，对此，我方认为，正其义当谋其利。谢谢。反方一辩：谢谢主席，大家好。 很遗憾指出方同学对义和利的概念没有弄清楚。对方同学认为义是什么？就是人民群众的利益。那么，我想请问了，信义，仁义，情义，忠义，算不算义呢？对方其实义是一种适当的，适宜的，符合道德理想的状态。对方同学将义的概念缩小，得出的只能是虚假命题。什么是利，
21、对方同学将利的概念又无限扩大，他们认为一切精神的，物质的，推动人类进步的东西都是利。的确，在不同的范围，利的含义有所不同。相对亏损而言，利就是指利润，但是，当利和义做为一对对立的概念出现时，利就只能是一已之利，即人欲之私。从西汉董仲舒的正其利不谋其利，到清代严元的正其利当谋其义，所指的利都是私利。什么是谋，谋就是图谋，蓄意追求，是当义和利矛盾，鱼和熊掌不能兼得时的取舍追求。所以谋是低价值判断，是根本目标，和最终追求。我方从来不反对人们谋利，在当谋利就就谋利，但是，在正义的时候，就不能谋利。因为如果以个人利益为根本出发点。必然无法有效的为天下人谋利，实现高尚的道德理想。利强调个人所得，而义却要求
22、放弃个人所得，满足社会需求，讲求奉献。若立足于一已之利，必然会被义而贪利。第二，动机与行为辩证统一，这正所谓种瓜得瓜，种豆得豆，逐利只能得利，而逐义才能正义。若正义而谋利，只会南辕北辙，动机与行为背道而驰。第三，谋利就是以个人的利益做为根本出发点，无法有效的实现正义，当今社会中国需要利，但是我们今天讨论的是伦理道德范畴而非经济范畴，得利并不等于谋利。第四，当今社会正其义不谋其利，有着深刻的现实意义，在社会与经济巨大变革的今天，人们逐渐因为重利而变得人心浮躁，倘若这个时候，再来倡导人们谈利私利，只会让人们偏离正义的方向越行越远。法国人卢梭说的好，爱人类，首先就要爱正义。谢谢。 一对一攻辩： 正方
23、二辩：子曰：不患贫而患不均，不患寡而患不安，这里的贫和寡，还有不安，指的是什么？ 反方二辩：贫就是指贫穷。 正方二辩：好，贫是物质溃乏，不均是分配不公，这两个问题如何解决？ 反方二辩：没错，人是有满足自己欲望的需求，人是想富裕，但人不能为了满足自己的欲望而满足自己的欲望，我在满足自己欲望的同时，要看是否违背社会对我的道德要求，如果我的个人私欲与社会对我的道德要求相矛盾的话，我想告诉对方辩友，我所崇尚的，一是我头顶的星空，二是我心中崇高的道德准则。 正方二辩：二十秒有没有回答我这两个问题的解决方案呢？物质贫乏如何解决，分配不公又如何解决？ 反方二辩：我已经告诉对方辩友了，我要解决，但前提呢，是要
24、在正义的条件下解决，所以说正其义不能把谋利放在第一位。 正方二辩：谋利以解决物质贫乏，正义以解决分配不公，中国要建立国泰民安的社会局面，需不需要正义谋利？ 反方二辩：中国要建立一个社会局面，首先它要是一个社会，如果我们把利放在第一位，一味的是追求利，什么事情都是利字当头的话，那我们这个无情无义社会还叫社会吗？ 正方二辩：一辩说的好，今天的义是一个适宜，我想请教，中国今天要建立一个国泰民安，是不是不适宜？ （时间到） 反方二辩：首先界定一个公利与义的关系，为什么说刘胡兰为广大人民群众的利是英勇就义而非英勇就利呢？ 正方三辩：刘胡兰对于广大人民是英勇就义，但是我们只看到了，正其义与谋公利是一个问题
25、的两个方面，正其义是端正行为使其符合我们的道德动机并合理的制度，而谋其利刘胡兰谋的是什么利，谋的是广大人民之公利，为何公利就不是利了呢？ 反方二辩：所以我们说公利是义嘛。再请问对方辩友，西安一位农民不远千里将一笔巨款送到了成都失主的手中，如果是为了谋利，还会有这样的义举吗？ 正方三辩：他果然不是为了谋自己之利，因为他谋的是那位失主之利，他为失主谋得了切实的福利，而这切实的福利难道就不是利了吗？为什么他人之利和公利在对方辩友的这种谋求之下就不是利了呢？ 反方二辩：先问一个问题，这笔钱换成您，您谋还是不谋？ 正方三辩：这笔钱我当然是送还失主了，因为我要为他谋福利呀。 反方二辩：请对方辩友给我论证当
26、谋等于当为其谋。 正方三辩：当谋是什么意思，就是说的的确确挣得了福利，挣得了福利可没说为谁挣得了福利，为什么您的利是利，别人的利就不是利了呢？ 反方二辩：对方同学今天最大的误解就是把当谋 （时间到） 正方三辩：请问对方辩友，义和利是不是辩证统一的？ 反方三辩：义和利是辩证统一的，但当义和利是统一的时候，我们探讨正其利谋不谋其利还有什么样的意义呢？而当义和利出现在同一个辩题的时候，他俩必定是对立的一个关系，而这里面呢，义就是一个公利，而利就是个人私利，所以我们说，正其义不应谋其利。 正方三辩：那么很显然对方辩友只看到了义利矛盾对立的一面，却没有看到他们统一的一面，请问在他们统一的时候，为什么正其
27、义不该谋其利呢 反方三辩：因为在他俩统一的时候正其义当谋其利那个利就已经不再是利了，如果他俩始终统一的话，为什么义利之争还延续了几千年呢？ 正方三辩：如果他们始终是对立的，我们恐怕也不用研究了几千年了。请问对方辩友，为什么在公利、他人之利在对方辩友的谋求之下就不是利了，对方辩友能不能解释一下这个转化过程呢？ 反方三辩：很简章呀，我们说义是什么，义是公利和私利之间，舍弃自己的私利而谋求这个公利，这就叫做义。而这个过程当中呢，我们说国家的，集体的，他人的，这些和我个人的相比，都是一个义字，而当义和利两者在对立起来谈的时候呢，我们说，应该正其义不谋其利。 正方三辩：那对方辩友是不是说在正义的前提这下
28、，我们当谋公利，他人之利，而不当谋个人之利，这算不算正其义当谋其利呢？ （时间到） 反方三辩：今天对方辩友最大的错误就是把义利概念界定不清。那么请问了，太原两个中学生溺水身亡，农民组成的打捞队漫天要价，扬言要是拿不够钱，就把他们的尸体扔回河里去，请问，这是不是谋利？ 正方三辩：莫非对方辩友认为这种行为是一种正义的行为吗？很显然这是一种谋利而不正义的行为，是我们双方都应该唾弃的行为呀。 反方三辩：好，对方辩友，为什么他不是正义的行为，就是因为他自己谋了自己的私利，那么请问，谋了自己的私利就不正义，是不是符合了我方的辩题，正其义不能谋其利呢？ 正方三辩：对方辩友一直向我们论证的是，正其义的时候有些
29、利当谋，有些利不当谋，但是你不能只看到不能谋之利而看不到当谋之利，更何况，对方辩友反复举出的例子都是在这正义的情况下谋利，谋利不正义，人人当唾弃，这是我们双方都应该达成的共识呀。 反方三辩：对方辩友说了这么半天还是没有回答我的问题。今天对方辩友的第二个错误就是把义的概念无限缩小，我想请问，陈毅元帅回家为他母亲洗脚尽孝道是不是义呢？ 正方三辩：这是忠孝呀。 反方三辩：忠孝是义还是不是义？ 正方三辩：当然是义了。但是难道对方辩友认为他这样对他母亲好是一件不利的事情吗？ 反方三辩：陈毅元帅为他母亲洗脚的时候他为自己究竟谋了什么利呢？ 正方三辩：对自己的母亲好难道他母亲感到自己非常的不利吗？这一点真是
30、让我莫名惊诧。反方三辩：那我再请问对方辩友了，对方辩友今天犯的第二个漏洞就是把得利和 （时间到） 攻辩小结： 正方一辩：谢谢主席。首先，对方的二辩并没有回答我方二辩提出的问题。如何解决中国的现状，物质不丰富怎么办，对方辩友只告诉我们不道德的利我们不谋，这能解决问题吗？对方辩友说，捡到的财物是否应该还给失主，还给失主就不叫谋利了吗？我为他人谋福利就不是谋福利吗？我方三辩提出义利有没有统一的时候，对方辩友说，有统一的时候，但也有对立的时候，对立的时候我们不谋，那统一的时候，我们还谋不谋呢？对方辩友说，义是什么，义就是在公利和私立发生矛盾的时候，舍私利而谋公利，这不是正其义而谋其利，又是什么呢？对方
31、辩友举出一个打捞尸体，不给钱就把尸体扔回去的行为，这种行为我们也要唾弃，为什么，因为他绝不是正义的，这样的谋利，谁都不应该提倡。我们今天提倡的是在正义的前提下谋利，而对方辩友谋的是什么呢？对方辩友举出的忠孝之义，这其中有不利吗？难道我们为母亲洗脚一片赤子之心就是不利的行为吗？难道这项行为对社会的表彰的宣扬的忠孝之义不是一种对社会的谋利吗？谢谢。 反方一辩：谢谢主席。 首先感谢对方三辩和一辩在攻辩小结时承认了陈毅元帅为母亲洗脚是正其义而不谋其利。其次要指出对方同学为什么我把当谋其利与为其当谋利等同起来呢？我方二辩就利义关系向对方询问，目的在于揭示利和义是矛盾对立，而对方同学却始终将两者混为一谈，
32、认为义就是公利，而利既包括公利又包括私利，针对对方问题，我方二三辩分别针对利义关系向对方进行询问，目的在于揭示谋利的手段不同，目的不同，两者不可能达到殊途同归。而对方同学之所以会有这样的漏洞，就在于对概念的理解不清，将义包含在了利之内。请问如果是包含的关系，那今天的辩题还有讨论的意义吗？从对方的观点我们可以推出这样一个逻辑，就是当公利与私利统一时，他们正其义当谋其利，可是当两者矛盾时怎么办呢？对方同学没有告诉我们，因为他们实际上是取公利而舍私利，也就是正其义而不谋其利了。而针对对方问题，我方进一步指出了，利和义是两个绝对不同的概念，而对方同学没有看到，谋利的目的绝对不是正义，谋利也不可能实现正
33、义呀。因此我们不能以谋利为追求，否则无法正其义。谢谢。 自由辨论 正：对方说私利是利，公利就不是利，请问是不是私人汽车才是车，公共汽车今天就不是汽车？ 反：其实今天对方辩友为我们展现的是这样一个逻辑，我做一件事，或者为自己谋利，或者为他人谋利，或者为个人谋利，或者为集体谋利，那么这个世界上还有没有不谋利的事呢？如果没有不谋利的事，那我们今天来讨论正其利当不当谋其利还有什么必要呢？ 正：今天我们讨论正其义当不当谋其利之必要性就在于我们是否应该用正义来规范谋利，或者像对方辩友所说那样，既不要正义，也不要谋利，因噎废食呀。 反：利和义在同一个辩题里面出现时就应该对立起来谈。那么我想请问对方辩友，任何
34、一个辩题，都应该有其现实意义，请问，一个个人，他最容易看到个人利益呢，还是集体利益呢？是自己的利益呢，还是他人的利益呢？ 正：在一个辩题里出现就非要对立起来吗？我们上一场还打过积累和创新，积累和创新是不是就是对立的？ 反：当一个人为其它人做出利益的时候，他是在正义，可是不是在谋利呀，对方辩友你们为什么对我方三辩的问题视而不答呢？ 正：为什么只有个人利益才看得见，社会利益我们就看不见呢？管子曰：仓禀实而知礼节。请问在社会层面上，正其义同时要不要谋其利呢？ 反：其实在个人利益和社会利益之间呢，人最容易看到的是个人利益，如果对方辩友你在探讨正其利当谋其义，社会会变成什么样子呢？ 正：对方辩友一辩也说
35、了，义，是适宜的，适当的，我个人正当合理的欲求，又遵纪守法的去谋，为什么不行呢？ 反：当然可以了，可是这个时候你把个人的利益放在自己的利益之上呢，人都是有欲望的，欲望越来越大，最后的结果是什么呢，个人的欲望无限膨大，个人的利益无限膨大，去损害他人的利益，请问对方辩友，这个时候，还叫义不叫义呢？ 正：请问我合理合法的谋利一定要损害他人的利益吗？ 反：那不合理的利益你谋还是不谋呢？ 正：不合理的利益是不义的。今天我们鼓励一部分人诚实经营，合法劳动，先富起来，请问对方，我们是不是在鼓励不正义，不谋利呢？ 反：对方辩友最起码承认了我方一个观点，就是正其义不能谋不合理的利呀 正：因为那是不正义的，对方辩友到是说，当正义和利益统一的时候我们可以谋，这是不是承认了我方观点，正其利当谋其义呢？ 反：为什么不正义呢，还不就是因为谋了所以就不正义了，这不正是正其义当不谋其利嘛。正：对方一辩也说了，今天的辩题从汉代说到清代，我不知道你看的是汉书不是春秋，但是我知道，到了宋代，就是存天理，灭人欲。
