1、Por qu el chino es as? - Estudio de algunas races filosficas de la lengua china,Por Chen Zhi,La Lingstica ha sufrido ms de “cien aos de soledad”. Durante todo el siglo XX, desde Saussure hasta Chomsky, el anlisis formal, abstracto y matematizado de la lengua ocupa la tendencia principal de la invest
2、igacin lingstica. Es verdad que este tipo de estudio hace culminar a la Lingstica como una ciencia natural e independiente. Pero a la vez, la separa de sus races: el hombre y la sociedad.,El filsofo alemn E. Cassirer en su clebre obra An Essay on Man, declar que el ser humano es un animal de smbolo
3、y cultura. Claro es que entre todos los smbolos creados por el hombre, el ms importante, sin duda alguna, es la lengua. Utilizamos la lengua para comunicarnos en la vida cotidiana, para registrar y transmitir la cultura, tambin para explorar y conocer el mundo. La lengua es el mejor recurso para con
4、dicionar la identidad de un pueblo. Tal y como dice Coseriu, la lengua es un saber originado por el ser humano y no existe fuera de l ni en independencia suya. Cita referida en Tan Dazheng, Caractersticas culturales del chino y la lengua comn del pas, P. 4,Esta monografa no ser una micro-investigaci
5、n esttica, sincrnica, que se fija tan slo en la lengua en s, en cambio, ser una macro-investigacin dinmica, diacrnica, que pretende atravesar todos los fenmenos flotantes y hundirse en el fondo de ella con motivo de descubrir los mecanismos subyacentes que se involucran en los procesos de codificaci
6、n y descodificacin lingstica.,Ya en las antiguas pocas greco-romanas, los filsofos entraron en prolongadas polmicas sobre la relacin entre nombre y asunto, lo mismo ocurri con los filsofos de pre-Qin de China. Las Cien Escuelas de Pensamientos (vid. infra. 1) tambin llevaron a cabo discusiones sobre
7、 la relacin entre “名” (nombre) y “实” (hecho). Cabe indicar que este tipo de disputas trata de verdaderas cuestiones lingsticas, y ms an, de cuestiones filosficas.,Influencia de las corrientes filosficas en la formacin de la lengua china,La Lingstica en Occidente se emprendi con los filsofos griegos,
8、 en la poca de Aristteles o an ms temprano. La estructura bsica de Sujeto-predicado, presente en casi todas las lenguas occidentales, se engendr de la teora planteada por Aristteles sobre la relacin lgica de Substancia-accidentes.,La tradicin binaria de la filosofa occidental hace que su pueblo se a
9、costumbre a separar el objeto del sujeto e intente todo lo posible por encontrar una forma pura para constituir el Universo. De ah proceden lo especfico, lo formal y lo explcito de las lenguas indoeuropeas.,Por analoga, la filosofa china tambin deja huellas muy profundas en la formacin lingstica del
10、 chino moderno. Hemos escogido la filosofa pre-Qin como el punto de partida. Segn los historiadores, el periodo de Primavera y Otoo (770-476 a. C) y de los Estados Combatientes (475-221 a. C), denominado por la historiografa china como la dinasta Zhou Oriental (770-256 a.C), es un periodo de transic
11、in entre la sociedad esclavista y la feudal. Las profundas convulsiones de orden poltico, econmico y social se reflejaron en el mbito intelectual, dando lugar a las “Cien Escuelas de Pensamiento”. Esas escuelas, enfrascadas en grandes debates y polmicas de toda ndole, contribuyeron en el florecimien
12、to y el avance de la erudicin. Los pensadores pre-Qin manifestaron un amplio abanico de intereses intelectuales en sus discusiones.,Entre ellos, la cuestin del lenguaje tuvo un lugar propio. Ellos abordaron el tema en torno a los siguientes dos puntos: i) la relacin entre lenguaje “言”(yn) y signific
13、ado “意” (y); ii) la relacin entre los nombres “名” ( mng) y las cosas “事”(sh). Es obvio que estos dos enfoques entran de lleno en el mbito de estudio de lo que hoy entendemos como Lingstica, o, ms concretamente, en lo que hoy llamamos problema de la naturaleza del lenguaje. Su contribucin al estudio
14、de las cuestiones lingsticas es notable. Podemos destacar en particular la contribucin de Laozi y Zhuangzi. Laozi fue el primer pensador en China que abordaba la cuestin del lenguaje. La teora de Wu Ming formulada por l y renovada posteriormente por Zhuangzi sirvi como el primer gua lingstico para a
15、quella poca catica e intrincada.,Entre los estudios confucionistas, la lengua ocupa un lugar importante en sentido filosfico pero no tan importante en sentido ontolgico aunque ocupa un sitio entre las cuatro grandes disciplinas confucianas: moral, lengua, poltica y literatura. En lo que se refiere a
16、 la lengua, lo que ms destaca de su pensamiento es la llamada “teora de la correccin de los nombres”, (正名: zhng mng).,Esta doctrina propone que la incorrecta utilizacin de los “nombres” es una fuente de desorden social. Para Confucio, la lengua es pues una institucin social ms, cuyo fin es el de dar
17、 cohesin al tejido social. Por ende, tenemos claro el hecho de que Confucio no tiene inters en el lenguaje de por s, sino en su funcin ordenadora y unificadora de la sociedad.,En resumen, como Confucio no ofrece un estudio ontolgico de la lengua y presta mucha atencin en las ceremonias rituales, las
18、 normas ticas y los ordenes sociales, hemos descubierto pocos lazos entre sus teoras y la formacin de la lengua china. Desde el punto de vista lingstico, Zheng Ming no influye tanto como Wu Ming en la lengua china. Por tanto, este gran filsofo no entra tan solemnemente como los dems en nuestro mbito
19、 de discusin.,2. Races filosficas del multifuncionalismo y la polisemia: Holismo y Justo Medio,Laureano Ramrez Bellern ha mencionado en su obra Manual de traduccin Chino/Castelleano tres dificultades del chino: i) carece de las marcas continuas; ii) la ambivalencia de las categoras, derivada de la m
20、ultifuncionalidad del idioma antiguo y iii) la propia naturaleza polismica del signo escrito. P. 139-140,Enfocado desde el punto de vista epistemolgico, los ltimos dos puntos se pueden agrupar bajo una idea central de la civilizacin china (incluso de la asitica), el Holismo. La etimologa griega (hol
21、os-) originalmente significa “entero”, “todo” o “total”. Consiste en una concepcin de que todas las propiedades de un sistema biolgico, qumico, social, econmico, mental, lingstico, etc. no pueden ser determinadas o explicadas como una simple suma de sus componentes. El sistema completo se comporta d
22、e un modo distinto al de sus partes. En esta lnea, el holismo enfatiza la importancia del todo, que es ms grande que la suma de las partes y tambin da importancia a la interdependencia de stas.,Este concepto se encuentra en ntima relacin con el Justo Medio formulado por Confucio, del cual se deriva
23、el nombre de China: 中国 (zhng gu: El Pas del Medio). El Justo Medio implica precisamente el hecho de no caer en los extremos de ningn tipo de dualidad ya que, los opuestos son necesariamente complementarios e interdependientes. Por tanto, ha de mantenerse el punto de equilibrio entre ambos.,Estas noc
24、iones del Holismo y el Justo Medio se plasman por excelencia en el dibujo ms conocido a lo largo de la historia del ser humano, el diagrama del Taiji Yin Yang:,El Taiji es el principio generador de las “diez mil seres” (万物wn w: universo) segn la filosofa china tradicional. De l surgen el yin y el ya
25、ng. Este concepto es citado por primera vez en el Yi Jing (I Ching) y tambin aparece en el Zhuangzi. Se encuentra tanto en el taosmo como en el confucianismo. Este trmino Taiji se podra traducir como “gran extremo”, “gran polaridad”, “gran divisin” entre otras “grandes” cosas. En ello, Tai significa
26、 grande mientras que ji significa polo o extremidad, aunque originariamente haca referencia a la viga principal que sostiene el armazn de un tejado. En el chino antiguo tambin haca referencia a la estrella polar. En espaol se traduce como Canon del Cambio o Libro de los Cambios.,En cuanto a los dos
27、elementos bsicos, el yin y el yang, el primero, etimolgicamente dicho, significa la ladera en sombra de una montaa, y el ltimo, la ladera soleada. Por analoga se asocia Yin a lo obscuro, blando, fro, suave, femenino, y Yang a lo claro, duro, clido, fuerte, masculino. Estos dos elementos no se hallan
28、 en una oposicin esttica, sino en una interaccin dinmica. Cuando uno se agranda, el otro disminuye y viceversa. Aparte, ninguno de los dos es estrictamente puro. Cada uno contiene un puntito de su “contrario”. De este modo, el yin y el yang siempre se encuentran en una relacin complementaria e inter
29、dependiente. Ninguno puede existir solo sin el otro. Y los dos conjuntamente componen el Do. Tal como se afirm en Yi Jing: Este trmino, a menudo suele ser interpretado como va o camino, ms bien podra entenderse como intuicin, sensibilidad, espontaneidad, vida o de manera ms abstracta como sentido.,“
30、一阴一阳之谓道。” Un Yin y un Yang (unidos) se llama Do.Es fcil de comprender que este tipo de pensamiento es ajeno a la tradicional dicotoma occidental, por lo que nada es dualista y los opuestos son complementarios dentro de un todo ms grande y equilibrante. Los dos principios Yin y Yang as como todos los
31、 pares de opuestos complementarios son partes armnicas del Do, el Camino del Universo.,En este sentido, cuando el Occidente busca por todos los medios la razn, la lgica analtica, la dualidad de las cosas siguiendo la ilustracin de los filsofos griegos que fundamentaron el modelo de pensamiento de to
32、do el mundo occidental hace dos mil aos, los chinos, ya en 1200 a.C, cogieron otro camino de percibir el mundo. El pueblo chino siempre era consciente de ser parte de la Naturaleza y del pequeo lugar que ocupa en sta, tal como declar Zhuangzi (369-286 a.C) en su Qi Wu Lun ( Discurso acerca de la igu
33、aldad de las cosas): “天地与我并生，而万物与我为一。” El cielo y la tierra nacen a la vez que yo, y las diez mil cosas y yo somos el uno.Ao en que se supone la escritura de los primeros textos de Yi Jing. 齐物论, tambin traducido como Sobre el Arreglo de las Cosas o Discurso sobre el ordenamiento de las cosas.,El pen
34、samiento holstico y la perpetua bsqueda del Justo Medio hacen que los chinos pongan de relieve la importancia de un todo armnico y descuiden la clasificacin o diferenciacin “cientfica” (en trminos occidentales) de los distintos componentes. En la cultura china, “las diez mil cosas” cobran existencia
35、 en la conviviencia con su entorno. La forma pura y especfica de “una” cosa no tiene valor, ni siquiera existe.,Esta diferencia de modos de pensar penetra y altera todo aspecto de la vida humana de los dos mundos.,Otro ejemplo que ilustra el Holismo del pensamiento chino es la Medicina Tradicional C
36、hina (MTC). Cualquier occidental que no conoce MTC, se sentira sumamente perplejo al ver a un mdico chino hacer tratamiento a los pies del paciente cuando la enfermedad ocurre con la cabeza. Pues esta Medicina cree que todas las partes del cuerpo humano se influyen y se interdependen de tal manera q
37、ue si se altera una, cambiar todo el cuerpo. La salud consiste en el Qi (energa vital) equilibrado en lo espiritual, lo mental y lo fsico del cuerpo. La enfermedad sucede cuando se perturba el flujo del Qi y se produce un desequilibrio del yin y el yang. No slo las partes dentro del mismo cuerpo hum
38、ano es un todo, la persona y las “diez mil cosas” tambin constituyen un todo. As, las cuatro estaciones, da y noche, sol y luna afectarn a las personas. Para mantenerse sano y salvo, el ser humano ha de conseguir un equilibrio dinmico con la Naturaleza.,. Races filosficas del parataxis: Yi hui y Qi,
39、3.1. Yi Hui （意会）El clebre lingista chino, L Shuxiang en su 语文常谈 (Yu Wen Chang Tan: Dilogos corrientes del chino) ha mencionado que el entendimiento de las relaciones gramaticales de la lengua china depende de la percepcin de los mismos lectores u oyentes, sobre todo, en cuanto a la expresin de las r
40、elaciones entre las acciones y los asuntos, “el entendimiento tcito” (意会: y hu) abruma casi del todo a “la transmisin lingstica”.,El llamado yi hui, igual como el holismo, es un concepto de la tradicin cultural de China que se remonta a las filosofas antiguas. Feng Youlan (冯友兰，1985: 17) seal una cos
41、a muy interesante: los occidentales, a la hora de leer las clsicas obras filosficas de China, suelen tener una impresin de que estas obras son bastante lacnicas. Adems, entre las aserciones parece que no se muestra lazo alguno. Por ejemplo, al ojear Lun Yu (Las analectas), vern que cada captulo no c
42、uenta ms con unas cuantas palabras. Lo mismo ocurre con Laozi. Y Zhuangzi, a su vez, est repleto de metforas, parbolas, smbolos entre otras cosas imprecisas. De ah se podra deducir que los filsofos chinos prefieren insinuar y no prestan mucha atencin en el anlisis lgico y la construccin sistemtica y
43、 racional de la teora.,Eso se debe al hecho de que los filsofos antiguos de China negaban la utilidad y la funcin comunicadora del lenguaje. Para ellos, la lengua no era un vehculo del pensamiento, y en algunos casos, incluso llega a ser una tergiversacin de los propios contenidos que tratan de expr
44、esar. As la mejor expresin es la no-expresin. Esta idea se culmina con la teora de Wu Ming (no-nombre) de Laozi. Su aseveracin ms conocida, formulada en el Dao De Jing (Libro del Do y la Virtud) dice as:,“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。” El Do que puede ser nombrado, no es el Do inmutable. Los nombres que pued
45、en ser nombrados, no son los nombres inmutables.Dao De Jing (道德经), Captulo I.,Zhuangzi, heredero de Laozi y un autntico renovador de su pensamiento, sigue bsicamente los planteamientos de Laozi en lo que se refiere al lenguaje y su teora de Wu Ming. Anlogo a Laozi, Zhuangzi tambin desprecia y niega
46、cualquier utilidad del lenguaje:“泰初有无，无有无名。” Al principio, el Universo era el dominio del no-ser. Un dominio en el que ni las formas ni los nombres existan. Zhuangzi Tian Di (庄子天地)Tian Di (庄子天地),El ncleo de la teora Wu Ming es la total negacin del valor de la lengua y de su utilidad. Tanto Laozi com
47、o Zhuangzi han formulado la idea de que un sabio no habla, o mejor dicho, habla sin palabras. Un sabio debera actuar como las botellas llenas. Al golpearla apenas produce sonido. Por el contrario, una botella vaca hace ms ruido si se la golpea, a pesar de que tenga mucho menos contenido. Por lo tant
48、o, el sabio es parco en palabras, no usa la lengua para darse a conocer ni para embaucar a los dems.,是以圣人居无为之事，行不言之教。 Por lo tanto, el sabio se gua por los principios de la Naturaleza, y adopta la actitud del “wu wei”, y de la enseanza silenciosa.夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。 El que entiende, no habla. El qu
49、e habla es que nada entiende. Por eso el hombre sabio ensea sin hablar. Dao De Jing, Captulo II. Zhuangzi Zhi Bei You (庄子知北游),Recopilando todo lo anterior, uno se da cuenta de que para Laozi y Zhuangzi, la lengua es nada ms un instrumento al servicio de la expresin de significados e ideas. El objeto de la comunicacin es transmitir el significado (意). Las formas grficas o acsticas de la lengua no son nada importantes. A base de eso, Zhuangzi da un paso ms afirmando que una vez logrado el significado, nos olvidamos de la lengua.,
