1、第五讲 坤卦解读,元亨利贞,上一节课，用春夏秋冬解释元亨利贞，现在进一步修订完善。元，一说为冬至那一刻，不取此说。取春天万物萌动的时刻（各有差异），又生发之意。配“仁”德。亨，万物生长期，有开花、结果（未成熟），成长、阴阳交媾等过程。两性交往的约束形成家庭，形成“礼”之起源。利，万物果实成熟的时刻（并非固定不变，因动植物种类而有不同），由如何分配果实而产生“义”。贞，收藏，果实的收藏与按计划支出。配贞固、“信”德。,坤卦,卦辞,坤：元，亨，利，牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得。主利 。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。,卦辞注解,元，亨，利，于用雌马的柔顺之德坚持正道。君子有所往，如果争先前行会迷
2、入歧途；如果随从人后，就会得人作主（阴从阳，亨通），利，向西南会得到朋友（西南阴类，有朋友），向东北会失去朋友（东北阳类，失去阴类的朋友，得到阳类的主人），坚持正固之德吉祥。坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。 朋，有朋友、财宝、明（月亮）等解释。,从礼记。乡饮酒看东南的含义,宾主象天地也介僎象阴阳也三宾象三光也让之三也象月之三日而成魄也四面之坐象四时也天地严凝之气始于西南而盛于西北此天地之尊严气也此天地之义气也天地温厚之气始于东北而盛于东南此天地之盛德气也此天地之仁气也主人者尊宾故坐宾于西北而坐介于西南以辅宾宾者接人以义者也故坐于西北主
3、人者接人以德厚者也故坐于东南而坐僎于东北以辅主人也仁义接宾主有事俎豆有数曰圣圣立而将之以敬曰礼礼以体长幼曰德德也者得于身也故曰古之学术道者将以得身也是故圣人务焉,彖辞,彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。,坤彖辞的解释,至极呵坤元，万物依赖它而生成，故顺承天道。坤用厚德载养万物，德性（与天）相合而无边无际，（坤道）能包含宽厚而广大，众物全得“亨通”。“牝马”属于地类，奔行于地而无边，（它）柔顺而宜于守正，君子有所往，“争先就迷失其道，随
4、从人后柔顺而得其道。“西南得到朋友”，则是与阴类的朋友同行，东北丧失朋友，最终将有吉庆。安贞之吉，是因为（天道）应合地道而无边。,卦象辞,象曰：地势坤，君子以厚德载物。地势柔顺，君子（效法此）当以宽厚之德容载万物。,爻辞与小象1,初六：履霜，坚冰至。译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了 象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。“履霜坚冰”，阴气开始凝结。顺致阴道，以导致“坚冰”。,爻辞与小象2,六二：直，方，大，不习无不利。译：品行纯正，行为端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用“修习”，也能成功。王弼注：不假营修而功自成。习，演练，不是学习。（老子，无为而治的思想）象曰：六二之动，直以
5、方也。不习无不利，地道光也。“六二”之动，“平直”而“方正”。“不习无不利”，六二地道柔顺广大。,爻辞与小象3,六三：含章可贞。或从王事，无成有终。译：蕴含阳刚的章美，可以守持正固。辅佐君王的事业，不居功，谨守臣道至终。 象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。（臣道的典型，曾国藩，周恩来）“蕴含章美可以守正”，待时而发动。辅佐大王的事业，才智广大。,爻辞与小象4,六四：括囊；无咎，无誉。译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。 象曰：括囊无咎，慎不害也。“束扎口袋无咎”，谨慎而无害。,系辞的论述,“不出户庭，无咎。” （节卦初六）子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君子密则失臣，臣不密则失身
6、，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。 此段论述与坤卦六四接近,爻辞与小象5,六五：黄裳，元吉。译：黄色裙裳（上衣下裳），至为吉祥。（赏黄马褂？） 象曰：黄裳元吉，文在中也。“穿黄色下服，至为吉祥”，以温文之德在守持中道。,爻辞与小象6,上六：战龙於野，其血玄黄。译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。（林彪，刘少奇，李渊、周武王，有胜有负）象曰：战龙於野，其道穷也。“龙交战于野外”，阴道穷极。,爻辞与小象7,用六：利，永贞。译：和谐有利，永远坚持正道，。象曰：用六永贞，以大终也 用六“永守正道”，（坤阴养育万物）而大终。,文言1,文
7、言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。白话：坤极其柔顺，但若变动时也非常刚强；（坤）极其静止，但柔美之德却遍布四方。随从主人，而有福庆久藏，含藏万物、包容一切而化育广大、生机无限。坤道多么柔顺，顺承天道依时而行。,文言2,积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。（解释初六）,翻译2,积善之家，必定福庆有余，积不善之家，必定灾殃有余。大臣杀掉国君，儿子杀死父亲，这并非一朝一夕所造成的，（祸患的产生）由来已久，渐积而成。由于没有及早察觉此事。周易说：“
8、踏霜之时，预示坚冰之日将至。”这是说顺从事物发展结果。,注解2,此释坤初六爻辞“履霜，坚冰至”。原意为：踏霜之时，当知坚冰之日将至。弑：试杀。白虎通德论诛伐篇：“弑者，何谓也？弑者，试也。欲言臣子杀其君父不敢卒，候间司事，可稍稍杀弑之。”辩：即辨。渐：渐进，即由小而大。坤初六居下，阴小而始动，不善之积，故曰“渐”。阴为不善。顺：顺从。春秋繁露基义篇引作“逊”。,文言3,直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。直，方，大，不习无不利；则不疑其所行也。（解释六二）,翻译3,“直”是说品行纯正，“方”是说行为端方适宜。君子用恭敬之心以使内心正直，用公平无私的“义”之德来方正外物
9、（推己及人，管理事务） ，“敬”与“义”已确立而道德就不孤立了，（就胸襟广大、影响深远）。“有”直、方、大”之德，不用演练就直接实行（政策、管理）也没有不利”。这主要是因为由德性生出自信，毫不怀疑自己（推己及人）的管理教化之道是正确的。,文言4,阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。（解释六三）,翻译4,坤之阴柔虽有美德，但是只会含藏不漏，随从大王做事，不敢成就（自己的功名）（功成身退）。这就是地道、妻道、臣道。地顺承天道，（天运行到一定的位置，地上就开花，运行到另一个位置，地上就结果），表明地道不归功于己，但是却（以万物的生长收藏）显现了“天道”的（
10、成果）“终” 。,文言5,天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：括囊；无咎，无誉。盖言谨也。,翻译5,天地交感变化，草木蕃盛（贤人出来做事）；天地闭塞不交，（草木枯萎），贤人隐退。周易说：“束扎口袋，没有咎灾，不求赞誉。”这是说谨慎处世的道理。 此释坤六四爻辞。蕃：草木茂盛。天地闭：天地不交通。六四居上下卦之间，上下皆坤，故上下不交而闭塞。闭，塞。括囊：束扎口袋。,文言6,君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。（解释六五）翻译：君子内有中德通达文理，外以柔顺之体居正位，美存在于心中，而通畅于四肢，发见于事业，这可是美到极点啦！,注解6,此释坤六五爻辞“黄裳元吉”。
11、黄中：六五居中，而有中德。古代以土色为黄，土在五行中居中，故黄色即中色，黄有中之义。正位居体：六五以阴居阳之正位。五为阳之正位，六五阴爻为体。支：肢，指四肢。发：见。,文言7,阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。翻译：坤阴交接于阳，阴阳必定会发生战斗，为嫌（坤）没有阳，所以（坤上六爻辞）称“龙”，然而此爻又未曾离开阴类，故爻辞称“血”。这“玄黄”，是天地的杂色，天色为玄，地色为黄。,注解7,此释坤上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”。阴：坤上六为阴。疑：即凝，有交结、聚合之义。嫌：疑。未离类：坤上六虽称龙，但未离开阴类。玄黄：天地之正色，此指阴阳相遇两败俱伤。玄：黑中有赤（深紫？）。,
