1、1曹植的生命意识及其在诗文中的体现摘要纵观曹植的诗文，贯穿着一种普遍的精神生命意识。这种生命意识主要反映为渴望建功立业来求得生命价值的永恒，因本体生命意识的增强而对生命短暂的吟叹，对整个社会群体生命的悲悯情怀，以游仙形象表现渴求自由的幻想等四个方面。 关键词曹植；生命意识；诗歌主题 生命问题是人类面对的最古老的问题之一，因为一切生物都本能地恋生惧死，从而有喜生悲死的情感。在这个基础上，生命意识自然而然地成为人类精神世界的一个核心主题，也成为每个人或多或少都会思考到的内容，更成为诸多文人墨客笔下的高唱亦或是哀吟。 关于曹植诗的创作风格，钟嵘诗品这样评论：“骨气奇高，词采华茂。情兼雅怨，体被文质，
2、粲溢古今，卓尔不群。 ”这个评价非常精准。曹植作品不但具有阴柔美、婉约美、雄奇美，同时又充满慷慨悲凉的生命意识。 一、渴望建功立业以求得生命价值的永恒 曹植在与杨德祖书中明确表达了他的人生终极追求：“吾虽薄德，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功。”曹植位为藩侯，完全可以过一种富贵享乐的生活，但他不愿如此虚度一生。他一心只想投身政治，在安邦定国、救民于水火的事情上有所建树。他希望通过建立不朽的功业来实现人生价值的永恒。 左传有2“三不朽”思想：立德、立功、立言。曹植对于生命价值的考量完全符合儒家“三不朽”的道德伦理生命观，对于他来说，投身政治才是实现人生价值的根本途径，建
3、功立业才是声名不朽的最大保证。他奉为最高价值的是以功业垂名，而非以文章传世。 曹植早年的代表作白马篇塑造了一个勇敢机智、视死如归的英雄形象，表面上寓意于幽并游侠，其实是作者自况。通过这样一个英雄形象，表达出他自己渴望建功立业、在政治上有所作为、对国家有所贡献的愿望。 薤露行是曹植借乐府旧题写作的新辞，表达了他对人生意义的思考：天地浩瀚无穷，但人处在世间却显得渺小，就像轻易被风吹起的尘土，无所寄托。要想让短暂的人生过得有价值，应该施展才华，效力于明君。 曹植其他很多诗文中也流露出了建功立业的理想。 美女篇中以美女自喻，表现自己志存高远却没有人能理解，渴望有所建树却只能游离于政治之外，正值盛年却无
4、法施展抱负，无奈只能在夜晚“长叹” 。 浮萍篇中以弃妇自喻，像浮萍一样漂泊无依，恭敬勤劳却无端被抛弃。曾经像琴瑟一样和谐，如今疏远得像商星和参星一样。这表面上是弃妇对自己感情生活的反思，其实曹植是借此提出心中的疑问。进而言之，这首诗明写弃妇，其实是曹植政治上的失意之作。 盘石篇则以孔子“道不行，乘桴浮于海”的感慨表达本心，曹植也像孔子一样，有心用世却不得施展才华。孔子想要乘木筏漂扬过海，但曹植被迫数次迁徙，有孤独飘零之感，即使郁郁不得志，却连像孔子一样远游的潇洒都难以奢望，不由心生感慨。 3二、因本体生命意识的增强而产生的哀思 因本体生命意识的增强，曹植对生命产生了无限的哀思，他的哀思主要有体
5、现在两个方面。一是对有限人生和无限宇宙之悲剧矛盾的深切体验。魏晋时期，生命主题在文学中占有很大比重，建安文人倒不单纯喜生悲死，他们更多地忧惧生命短暂而功业未成，曹植尤为如此。他才高八斗，遭遇坎坷，壮志难酬，愤懑难平，所以在这一方面他比同时代其他文人有更深刻的体验。曹植早期已有了对生命短暂、倏忽易逝的感慨。 感节赋云：“惟人生之忽过，若凿石之未耀。 ”箜篌引云：“惊风飘白日，光景驰西流。 ”这一句既是景语也是情语。疾风吹向灿烂的太阳，太阳迅速向西方落下，一天就这样流逝。 “盛时不可再，百年忽我遒。生存华屋处，零落归山丘。先民谁不死，知命复何忧。 ”美好的年华没有第二次，百年的时光倏忽间就会过去，
6、一生也转瞬即逝。时光易逝，人生短暂，遥想先民，曹植不由得感慨这都是天命。再联系“天命不可违” ，不难理解曹植心中的郁闷：虽然人生短暂是天命难违，却仍忧虑岁月已逝而功业未成。 赠徐?帧吩疲骸熬?风飘白日，忽然归西山。 ”这与箜篌引中的“惊风飘白日，光景驰西流”有异曲同工之妙，都是亦情亦景，用太阳西下之快表现时光之短促。 仙人篇云：“俯观五岳间，人生如寄居。 ”俯视人间五岳，曹植感到人生短暂，自己就像暂时寄居在人间一样。 浮萍篇中的“日月不恒处，人生忽若寓”也表达了类似的情感。 曹植的哀思还体现为对于生命本体旷世孤独的体验。曹操去世后，曹丕即位，曹植一直在夹缝中生存。监国使者的监视与迫害、生活环境
7、4的不断变化、亲人的疏离，都使曹植感受到一种从未有过的旷世孤独。其迁都赋序云：“余初封平原，转出临淄，中命甄城，遂徙雍丘，改邑浚仪，而末将适于东阿。号则六易，居实三迁。连遇瘠土，衣食不继。 ”曹丕对曹植仍然怀有戒心，忌惮曹植在一个封地时间久了会形成自己的势力，所以数次改变曹植的封地，甚至封他去土地贫瘠的地方，曹植连温饱都成问题。 求通亲亲表中曹植十分谨慎地表现了自己所处的境遇：每到四时会节气的欢聚宴会，只能独处，身边都是仆隶，面对的只有妻儿，想高谈阔论一番却没有能与自己交谈的人，想阐释义理却没有能与之抒发的人，听到音乐只有孤独地以手拊心，对着酒杯不断地叹息。彼时，物质上衣食不继，精神上无人交流
8、，甚至连自己的性命都难以保全，曹植心中笼罩着孤苦无依的愁云。 释愁文云：“予以愁惨，行吟路边。形容枯悴，忧心如醉。 ”？就是精神重压无处倾诉的极度孤独中曹植对自己形象的描摹。文中的“愁”可以理解为“孤独愁苦” ，实际上释愁文就是曹植对自己的旷世孤独的真实写照。越孤独越思念亲人，一思念亲人就更感孤独。 三、对整个社会群体生命的悲悯情怀 钱志熙的唐前生命观和文学生命主题中说：“最早的一批建安诗歌所表现的生命主题，主要不是感伤个人的生死之期，而是悲哀万姓死亡，生灵涂毒。 ”？汉末大乱，建安年间，政治腐败、皇纲不继、政权旁落，整个社会表现出一种从未有过的乱象和颓势。芸芸众生都感受到了生存危机，都在生死
9、线上挣扎、哀吟。这种对生命的悲剧性体验是乱世中每个人都会有的，是对所有人都相同的生命之痛。不仅是平民百姓，5就连曹操、曹丕、曹植、王粲这样有一定社会地位的人，也感受到了这一大生命的灾劫。曹植泰山梁甫行用白描手法表现了海边百姓的困苦生活，并对其抱有深切的同情。在这样的乱世中，曹植从关注自身的命运上升到对民生疾苦的关注，复苏对大生命的关怀。 送应氏二首?其一更加真实地表现了乱世中的社会状态，洛阳城宫室焚毁，断壁残垣，荆棘参天，杂草丛生、荒无人烟，从环境的萧条就可以看出人的苦难以及悲剧性命运。曹植关心民生的作品终究不多，他有的只是生活在那样一个满目疮痍的世界里的文人应有的视角，而更多地还是转向自身，
10、抒发自己的抱负、书写自己的人生。 四、对现实的厌弃，对长生的渴求 曹植游仙诗表达了他对现实的厌弃和对长生的渴求。他在游仙诗中并没有直接表达对现实的厌弃，而是极力描写仙境的宁静美好、无拘无束。他笔下的神仙世界与他所生存的现实世界恰好相反，仙境越美好，就越能反映现实生活之黑暗。在曹植的游仙诗中，描写仙境祥和美好，以桂之树行和五游咏为最。 桂之树行所表现的仙界无拘无束，可以自由自在地飞行到万里之外，或去或留，都可以随心所欲，上可飞到众物之外的天空，下可到达天地之间的任何地方。表现了所处的现实与他的理想之间的矛盾，理想中他是无拘无束随心所欲的，现实中他虽为诸侯，游猎的地域却不能超过三十里，并且被监国使
11、者严密地监视着，想像自由的平民百姓一样都不能实现。 五游咏更加热情地赞美了神仙世界，想象也更加驰骋。九州用来散步都太小了，可以随意遨游，不受约束，还可以服食仙人拿来的仙药以保长寿高龄。然而这终究都是曹植6的想象，当他从驰骋的想象回到现实，还是动辄得咎的痛苦世界。 前面已经说过，曹植把建功立业当做他一生的终极目标，又因人生短暂而功业未成生出许多惶恐，这就不难理解他会幻想自己能够超越生死大限、长寿高龄甚至长生不老。由此形成了曹植游仙诗的另一主题对长生的渴求。他在升天行中说：“愿得纡阳辔，回日使东驰。 ”？这是他渴望留住时间的玄想。 飞龙篇云：“授我仙药，神皇所造。教我服食，还精补脑。寿同金石，永世
12、难老。 ”？可以看出曹植对于长生有比较强烈的渴求，才会生发仙人给他仙药、让他长生不老的幻想。 综上所述，尽管曹植的一生充满了悲剧色彩，但从一定程度上来说，正是他的悲剧人生为他的文学创作提供了源泉，使他有了不同于别人的思考和体验，也给后世留下了激荡千秋的慷慨悲壮之咏。 注释 钟嵘著，陈延杰注：诗品注 ，人民文学出版社 1961 年版，第20 页。 ？1314 赵幼文：曹植集校注 ，人民文学出版社1984 年版，第 153 页、第 268 页、第 502 页、第 459 页、第 42 页、第263 页、第 311 页、第 392 页、第 11 页、第 266 页、第 397 页。 周生春：经典会读：论语 ，浙江大学出版社 2012 年版，第 56页。 ？钱志熙：唐前生命观和文学生命主题 ，东方出版社 1997 年版，第 206 页。
