1、1浅谈玉树卓舞的特色【摘 要】玉树卓舞作为中国舞蹈艺术圣殿中的一枝奇葩，处处体现着信仰和崇拜，体现着对生活的真诚和感动。他们的舞蹈是发自内心的对生命的热爱，没有粉饰与浮躁。因为高原的人们深信天地可以沟通，可以对话。这些充满人性的东西完全不同于一般舞蹈形式的单纯炫技。他们的舞蹈不是技巧，而是生命本身。 【关键词】青海；玉树；卓舞；特色 一、玉树卓舞概况 卓舞，又称为“果卓” 、 “歌庄” 、 “卓”等，藏语意为圆圈歌舞，是藏族三大民间舞蹈之一，分布于西藏昌都、那曲，四川阿坝、甘孜，云南迪庆及青海、甘肃的藏族聚居区。 “卓”产生时代说法不一，但可以肯定“卓”同藏族原始苯教的祭祀活动有密切的关系，
2、“卓”是由藏族原始苯教祭祀活动所演唱的音乐和舞蹈演变发展而形成的。卓舞慢拍时继承了苯教祭祀音调的古朴、庄严、肃穆的特点。快板时发展成粗狂、矫健、奔放、热烈的舞蹈。 “卓”分为两种，一种称为“求卓”即宗教卓舞。另一种称为“群众卓舞”即民俗卓舞。求卓、在玉树分新寨“卓” 、称多“白龙卓” 、囊欠“卓” 。舞蹈时一般男的两组，各排半圆成圈，有一人领头，分两组一问一答，反复对唱，无乐器伴奏。民俗卓在玉树分囊欠卓干玛（囊欠古卓） 、玉树结古、相古、忠达等地。舞蹈时一般男女各排半圆拉成圈，有2一人领头，分男女一问一答，反复对唱，无乐器伴奏。 “卓”按功能可分世俗性较强的“民俗卓”和带有宗教色彩很浓的“曲卓
3、” 。整体结构由从慢到中后快有三部分组成。慢、中、快板对比十分鲜明，慢板只歌不舞，音乐古补而庄严，速度很慢。中板开始起舞，舞步平稳、缓慢大方，音乐基本是慢板旋律，只是速度稍快一点。快板舞姿矫健、粗狂而奔放，通常要求“上身象雄鹰展翅，下身象黄羊奔跳” ，舞姿极为热烈达到舞蹈高潮。 玉树卓舞的历史渊源可以追溯到原始社会，玉树卓舞中至今还保留着很多远古时代的痕迹，随着藏族六大氏族的形式，玉树卓舞逐渐以部落、部族和区域不同而形成各自特色。 卓舞具有广泛的民众和社会基础，其丰富的表现形式、独特的风貌、精湛的技艺、强烈的个性在藏族歌舞艺术中具有广泛的代表性和显著的典范性，显示出很高的艺术价值。同时卓舞含着
4、古老而深邃的文化内涵，在人类学、民族学、民俗学等的研究中都有重要价值。它所具备的凝聚力和激发力，在现代精神文明的建设中能发挥积极作用。 2006 年 5 月 20 日，玉树卓舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。由此可见卓舞在民族舞蹈中的特殊性和重要地位。 二、卓舞的文化娱乐功能和社会空间 首先，歌舞活动是藏族人民生活的组成部分。在生产生活活动中，人们都会用带有自身地域文化特点的歌舞来表达丰收的喜悦、纯真的爱情和美好的理想，并从中吸取智慧和力量。 从形式上，卓舞是藏族文化的组成部分，也可以说是藏族半农半牧3生活的反映，无论是舞蹈的内容、形式，还是活动的时间与组织形式，与农耕生活有着
5、不可分割的联系，并体现出了“天人合一” “顺应自然”的思想。在不断自我完善和演变的过程中，卓舞也接受着来自四面八方的文化信息和交流。比如：囊欠白扎是藏族东南部四大盐矿之一，所以从西藏昌都、江达、丁青、巴青、四川、德格、甘孜、罗徐等地的盐商过来取盐时互相产生了影响和交流。有些是受政治影响，比如囊谦王和德格土司之间的关系，比如两者联姻，生产经济、文化、生产等方面的影响交流。结古卓舞的来源，传说结古的山神不接受卓舞，所以结古只跳依。结古人也慢慢学跳起卓舞，从而结古也逐步有了卓舞，结古的卓舞是属于漂来的卓舞（流浪卓舞） 。 在玉树地区，卓舞的分布一般在靠近农耕地区的东三县，即：称多、玉树、囊谦县。舞蹈
6、具有安详、庄严、幽雅、细腻的特点。由于此三个县人口分布较为稠密，加之商业市场的出现，当地人与周边的昌都、德格、甘孜地区在文化、经济和政治的交往日益密切，当地人吸收了周边地区的文化成份，使卓舞有了较大的发展机遇和空间。 三、卓舞的思想内涵 从宗教文化角度看，卓舞的内容大多是宗教性的祭祀舞蹈，体现了进行宗教和祭祀活动的特性。主要用以祈求神灵庇佑、除灾去病、逢凶化吉、人畜兴旺、五谷丰登，或是答谢神灵的恩赐。卓舞，是祭祀天地山川神灵诸佛的一种礼仪性的舞蹈形式。希望通过舞蹈对话实现神佛对自己的保佑和赐福。其文化内涵生根于藏族古代社会里的苯波教。远古时期的藏族先民经历了历史上的演变和发展后，从最初的崇拜天
7、、地、4日、月、星辰、雷电、山川等自然现象的自然宗教，发展成为一个有较强成熟的经文以及系统化的教规仪礼的宗教。其历史演变和形成发展过程，大致可分为三个阶段，即多苯时期、恰苯时期和居苯时期。在漫长的演变过程中，藏族民间的宗教祭祀行为已经从具像的供品表达演变到抽象的舞蹈表达，这便有了卓舞这样具有明显特点的舞蹈文化。 从生产生活角度看，玉树卓舞中心在长江和澜沧江两条大河的周围。这一地区的自然条件适于半农耕化的发展，两岸丛林农田，郁郁葱葱，气候较为温润。发展农业需要和谐的环境，于是人们将五谷奉为酬谢神灵的供品，希望以此换得风调雨顺。而在卓舞的唱词当中也不乏有 “天人合一”传统文化最基本的哲学思想。卓舞
8、的内容以对家乡、自然风光等歌颂为主，同时广泛反映社会生活的各个方面。完整的演出，分祭奉神佛的序舞、表现广泛内容的正部、祝福吉祥的尾声三个部分。 从艺术角度看，卓舞具有缘物寄情的表达方式，即凭藉一种物品寄寓对美好未来的向往，象征吉祥、幸福，是藏族传统的审美心理与审美趣味。 所缘之物中有传说里的神兽、神物，有宗教色彩的法器和用品，有现实生活的器物、工艺品。在艺术手法上有实表其物、虚实结合、虚拟写意等。在形式上有用拟人化的手法表演的道具舞，如龙、金翅鸟、雪狮等。寄寓对吉祥、平安、富贵的渴求。 四、卓舞的艺术特色 玉树卓舞通常与歌紧密结合，形成载歌载舞的表现形式，自由、生动、活泼。能够表现丰富的生活内
9、容，易为人们理解。民间舞蹈强调内容，通常以某个故事传说为依据，因此，人物形象鲜明，性格和主题突5出。比如：第一世嘉囊活佛曾周游各地，在五台山修行多年，是个道行很高的得道者。藏历第十二绕迥之木羊年，即公元 1715 年来到结古时在新寨村创建了一座嘛呢石堆。在庆贺新寨嘉囊嘛呢落成典礼上，第一世嘉囊活佛即兴创作了著名的新寨卓舞，当地人称“新寨求卓”或“多顶求卓” 。具有浓厚的宗教色彩，每年藏历十二月十五日“嘉囊帮琼”庙会上，当地人都跳求卓舞蹈。囊谦的“羌美求卓”来源于囊谦的神山“内加玛” 。噶举派的羌美然哈阿瑟初到囊谦的神山“内加玛”时是天时、地利、人和的良辰吉日，高僧羌美然哈阿瑟当场即兴创作了羌美
10、“秋卓” ，形成了另一种特色卓和舞蹈流派。称多的“巴吾巴毛”意为英雄男女，是一种宗教色彩浓厚的秋卓。是称多拉布寺十二世拉加供旺青杰然多杰活佛创作的。当时拉加供旺青杰然多杰活佛在魔法神殿里初次见到了守护神“依当”白玛旺青的尊容，当仰望白玛旺青时，看见了十二个童男十二童女共同舞蹈。他欣赏完童男童女的舞蹈之后，把这个舞蹈记载了下来。形成了现在的称多拉布的“巴吾巴毛”秋卓。这些传说中人物形象鲜明，性格和主题突出，民间舞蹈的自娱性表演性高度统一。对表演者来说，既是为了完成舞蹈中的祭祀仪式，也是在抒发个人感情，愉悦群众，具有雅俗共赏的审美特点。 玉树卓舞按的动作主要围绕甩袖来进行，表演时常常有几十人、上百
11、人共同参与。舞者的袖子很长，拖在地上，男子舞蹈甩袖幅度大，动作优美潇洒，手臂旋转自如，运动路线变化多样。 腿部的动作幅度也很大，需要配合着手臂的甩袖作抬腿、撩腿、转身等大幅度的跳跃、移动，动作路线以弧线为主，周身协调配合。整个舞蹈节奏鲜明，气势磅礴，6将男性舞蹈阳刚、帅气之美充分展现出来。 总之，玉树卓舞作为中国舞蹈艺术圣殿中的一枝奇葩，处处体现着信仰和崇拜，体现着对生活的真诚和感动。他们的舞蹈是发自内心的对生命的热爱，没有粉饰与浮躁。因为高原的人们深信天地可以沟通，可以对话。这些充满人性的东西完全不同于一般舞蹈形式的单纯炫技。他们的舞蹈不是技巧，而是生命本身。 作者简介：森格，男，藏族，系青海省玉树州民族歌舞团二级舞蹈演员。
