1、1清宫旧藏乾隆年“极乐世界”唐卡的魅力清代宫廷的唐卡画 唐卡艺术历史悠久，是西藏绘画特有的艺术种类。 “唐卡”一词源于藏语的音译，意为各种质地的宗教卷轴画。西藏地域广袤，唐卡的风格也异彩纷呈。其形成与发展受到内地以及中亚、印度、克什米尔、尼泊尔的佛教艺术影响，尤以中原汉地绘画的影响最为深远。 清宫唐卡的来源，主要是两方面：一是贡品，即西藏政教首领达赖、班禅，甘肃、青海、蒙古等地宗教领袖，以及章嘉、阿旺班珠尔、阿嘉等驻京的呼图克图（蒙藏地区喇嘛教大活佛） 、王公大臣进献给皇帝的礼品，多数出自西藏画师之手，清宫称为“番画” “藏画” ；二是清宫廷绘制的，即由皇宫内中正殿念经处画佛喇嘛、宫廷画师绘制
2、，以及北京民间工匠的作品，清宫称为“京画” 。其中，缂丝刺绣的唐卡则出自江南苏州工匠的巧手。 丁观鹏极乐世界图和唐卡作品极乐世界图的差异 “极乐世界图”作为佛教题材，早在魏晋、南北朝及隋唐时期的敦煌壁画里都有精美的绘制，众多的“经变”壁画里再现了极乐世界画面。如敦煌 148 窟，东壁北侧有盛唐时“药师经变”一类的“经变”壁画（图 1） ，堪称“极乐世界图”的鼻祖。随着佛教的发展与演变，以“净土”为理念的“极乐世界”影响最大。笔者认为：“极乐世界图”是在此基础上从原来的“经变图”逐渐分离并独立出来，以满足人们精神世2界的需求。 1.清宫画家丁观鹏所绘极乐世界图 乾隆时期，清官对于佛教非常重视，体
3、现了民族大融合的统治意识。关于“极乐世界图”题材创作的，在乾隆年有丁观鹏绘制极乐世界图（图 2） ，为清宫早期“极乐世界图”题材的典范之作，该作现藏于台北故宫博物院。 丁观鹏（17361795 年） ，安徽休宁（一说北京）人，雍正、乾隆时期宫廷画家，擅画人物，尤工道释画。胡敬国朝院画录谓：“观鹏克传家学。 ”其工道释、人物、山水，亦能作肖像，尤擅仙佛、神像，以宋人为法，不尚奇诡，画风工整细致，受到欧洲绘画的影响，学明代的丁云鹏笔法，有出蓝之誉。雍正四年（1726 年）进入宫廷为画院处行走，是雍正、乾隆朝画院高手，与唐岱、郎世宁、张宗苍、金廷标齐名。造诣深湛，得乾隆帝赏识，曾为圣制诗初集、二集、
4、三集之多幅画卷题诗。在宫廷画院 50 年左右，作品近 200 件。 出于乾隆皇帝的喜好，丁观鹏于乾隆二十四年（1759 年）绘制了极乐世界图 ，纸本，纵 295.8 厘米，横 148.8 厘米。此画见于秘殿珠林石渠宝笈续编?乾清宫著录：“本幅宣德笺本，纵九尺四寸，横四尺七寸六分。设色画佛坐莲台，十大弟子，诸天围绕，天女奏乐雨花，合掌回向，具大庄严阁，八功德池，莲花祗树，身光云彩。种种宝饰。款：乾隆二十四年二月，臣丁观鹏奉勒恭绘。钤印二：臣丁观鹏 恭绘 。诗塘有御题四体书，乾隆壬寅御题：华言极乐梵兜率陀，一大圆镜，非此他界。道重重，宝树种种，大则须弥，小则铢孔，而彼大小皆3如来。心如是海会，如是
5、梵香白毫相光于佛顶，放无央相，间现佛无量，相好堂堂，慧日法雷，海会众生。胥如其来池莲华中合掌而坐，谓见佛乎？优有者，绣线为图，缕缕丝丝，是说是，默三藏概之。壬寅仲春月中瀚御赞 。鉴藏宝玺，八宝全：五福五代堂古稀天子宝、八徵耄念之宝，”宝玺还有：太上皇帝之宝、嘉庆御览之宝、宣统御览之宝、宣统鉴赏、无逸斋精鉴玺。 后来，清代宫廷依据丁观鹏的此幅画稿，复制了许多精美的、工艺各异的极乐世界图 ，与西安碑林博物馆所藏西方极乐世界图碑（图3）比较来看十分接近，或为其所绘制彩图之蓝本，与敦煌壁画的“经变图”有着千丝万缕的联系。 2.乾隆年清宫藏唐卡极乐世界图 再来说藏传版本的极乐世界图 。乾隆时期，为加强对
6、西藏的统治，清朝中央政府与西藏地方领袖的联系极为密切。每年，乾隆皇帝都要赏赐给达赖、班禅等一些御用物品。同时，达赖和班禅每年也向清政府进贡礼品。清宫旧藏的唐卡作品很多是这一时期留下来的贡品，当然也有部分为清宫造办处制作的唐卡。 清宫收藏的唐卡从质地的角度而言，分为绘画唐卡与织绣唐卡两大类。绘画唐卡是唐卡的主体，通常底布以棉布丝绸为原料，再以白粉施底，然后在粉底上起稿敷彩描金画成。多采用矿物质颜料，色彩鲜艳而经久不褪色。画成后用绸缎镶边装裱，与国画的竖轴形式相仿，安装天杆地轴。清代宫廷唐卡装裱采用各种名贵的锦缎，按宫廷的固定形式装裱，轴头用银镶宝石、象牙、紫檀等材质，制作考究，尽显皇家气派。4西
7、藏进贡的唐卡也大多由宫廷重新装裱，豪华精美。织绣类唐卡又分为刺绣、缂丝、织锦、堆绣等唐卡，是以丝绢为原料，利用织、绣、缝、贴等工艺技巧制成。这类唐卡色彩绚丽，构图严谨，质地紧密而厚实，花纹细致，富有强烈的装饰性。有的还在五彩缤纷的花纹上用珠宝镶嵌，珠联璧合，相映成趣，显得格外华丽精美。 从乾隆年清宫藏唐卡“极乐世界图”的绘制时间看，这些唐卡作品应该是乾隆四十年以后的作品，晚于丁观鹏所绘极乐世界图 。从风格特点看，唐卡“极乐世界图”除具有鲜明的藏传佛教特点外，还融合了藏、汉的佛教文化。下面介绍几件： 无量寿佛极乐世界 （图 4） ，18 世纪，西藏贡品。布本设色，纵65 厘米，横 45 厘米，清
8、宫旧藏。无量寿佛为五方佛之一，居西方，为莲花部部主，代表五智中的妙观察智。无量寿佛红色身，戴五叶冠，披帛，饰璎珞，着薄裙。双手结法界定印，上置宝瓶，结跏趺坐于莲座上，仪态端庄。身后绘楼台殿宇，以象极乐净土。座前左右分侍八大菩萨，左列文殊、虚空藏、弥勒，而以观音为上首；右侧以金刚手菩萨居上首，下列普贤、地藏、除盖障，坐姿各异，形象生动。上界是格鲁派祖师，左为宗喀巴，右为第七世达赖喇嘛格桑嘉措。此唐卡画面设色恬淡明快，内中建筑样式兼具汉藏特征，是一幅藏东风格的佳作。 阿弥陀佛极乐世界 （图 5） ，18 世纪，西藏贡品。布本设色，纵30.5、厘米，横 22 厘米，清宫旧藏。阿弥陀佛即无量寿佛，为显
9、密各宗派供奉。此尊着佛装，较少出现。阿弥陀佛红色身，双手托钵，现禅定相。上界有十方诸佛赞美极乐净土，宗喀巴师徒三尊、五方佛、本初佛、5密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚并观音、文殊等大菩萨以及佛母、乐天、空行、护法等众神构成了完备的密宗诸神谱系。主尊左右两侧分别是大势至和观音菩萨。阿弥陀佛前方则是宝池莲花，林中各种奇鸟飞翔，发出微妙之音。下界遍地珍宝，以吉祥天母、六臂勇保护法、财宝大黑天、降阎魔尊等为护法。本幅画像背面有白绫，墨书汉、满、蒙、藏四文题记：“利益画像阿弥陀佛极乐世界，番称额巴克墨忒吉胜果忒，清称墨浑阿库额尔登额拂齐希伊塞朴真尼额尔呵巴，蒙古称察克拉什乌格依格呼尔图布呼汉努逊嘎斡第额伦
10、” 。清宫曾以此幅唐卡为蓝本织造了织绣唐卡，十分精美。 绣像阿弥陀佛极乐世界 （图 6） ，18 世纪，清宫造办处制作。绢本刺绣，纵 32.7 厘米，横 22.1 厘米，清宫旧藏。阿弥陀佛是佛教所说的西方极乐世界的教主，称念其名号，死后即可往生极乐世界，所以也称“接引佛” “无量寿佛” 。此幅唐卡是以上述阿弥陀佛极乐世界为稿本，描绘了阿弥陀佛所居住的西方极乐净土，画面除运用大量的金色外，以红色为主要颜色，形成强烈的色彩对比。唐卡在本色缎上满绣极乐世界图 ，绣线设色退晕，采用平绣、散套针、钉线、缠针以及平金与穿金线相结合的刺绣技法。图上纹样虽然细小繁复，却都绣制精细清晰。本幅绣像后贴有白绫，用汉
11、、满、蒙、藏四体文字书写的题记与上图 5阿弥陀佛极乐世界基本相同。 3.关于唐卡作品中阿弥陀佛主尊放出的六道轮回光带 在上述两幅唐卡作品里，主尊阿弥陀佛胸部放出六道光芒（六道金线） ，即是六道轮回光带。 “六道轮回”是佛教的世界观，指凡俗众生因6善恶业因而流转轮回的六种世界，这在重庆的大足石刻之大佛湾第 3 号“六道轮回图” （图 7）即直观反映出来。此“六道轮回图”系南宋时期雕造，图中挺立无常大鬼，横眉怒目，口衔手抱“六趣”轮盘。佛教吸收了南亚的古老的神话传说和宗教中关于“天”的说法，演变为“三界”说。即一切“有情众生”都处在“生死轮回”过程中，在欲界、色界、无色界内只有达到涅?界成佛，才能
12、超脱三界外，升入不生不灭的西方净土极乐世界。欲界是三界中最低的一界，欲界分为六道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，又称六趣。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。 “六道轮回”宣扬佛教“因果报应，轮回转世，灵魂不灭”的哲理。唐卡极乐世界图秉承了佛教文化的轮同理念，抽象而高度概括地用六条金线表现了六道轮回的世界观。 可见，唐卡艺术不是孤立发展的，很大程度上受到中原佛教的影响。清宫对唐卡艺术的传承，促进了藏传佛教艺术在内地的发展和汉藏两地的文化交流，同时也反映了乾隆皇帝“兴黄安蒙”治理蒙藏的政治策略，以稳定西藏地方局势。唐卡艺术对于研究清朝中央政府与西藏地方的政治、宗教、历史、民族关系、艺术等方面都有着重要的学术价值和史料意义。 责编 有仪
