1、1谈中国古代纳妾制度的前因后果摘要中国古代纳妾制是“一夫一妻”婚姻制度的补充形式。它经历了漫长的发展历程。男权社会初期开始萌芽，到春秋战国时期基本确立，宋朝到明清时期迎来了发展的鼎盛阶段，新中国成立后真正废除，但此时又兴起了代孕、包养等纳妾的变化形式。在此制度的沿革过程中，妾的称呼虽然在发生变化，地位却一直低贱，属于被奴役的阶层。如此不平等的制度是由多种原因造成的，其中主要有求子、纵欲、男权、封建教育、儒家文化等。本文将从发展历程、沿袭原因、妾的称呼和地位三个方面来介绍纳妾制。 关键词纳妾制 发展历程 称呼 地位 原因 中图分类号C913.13 文献标识码A 文章编号1009-5349（201
2、6）12-0056-02 一、纳妾制度的发展历程 （一）纳妾制的起源期：男权社会早期 关于中国古代的婚姻制度，学界目前有三种看法“一夫一妻制”“一夫多妻制”和“一夫一妻多妾制” 。我们同意最后一种看法，也就是认为古代婚姻为“一夫一妻制”与“纳妾制”并存，它应该是整个封建社会婚姻的主流形式。但我们并不能马上否认另外两种说法。整个男权社会的婚姻制度应当是以“一夫多妻制”为开端的，我们熟悉的“大禹二妃”便属于这种形式。当时娥皇、女英是不分尊卑的，后世将他们并2称“二妃” 。但到了殷周时期，情况就不同了，由于等级制度日益完备，“多妻”之间的尊卑必然要被明确出来。伴随着夫权社会的发展，女子逐渐沦为男子的
3、附属品，可以用来“赠送” ，这时便要说到“多妻”与“一妻多妾”的过渡形态“妻、媵、妾”并存。所谓媵，东汉许慎的说文解字解释为“媵，送也” 。媵是一种低于妻而高于妾的存在，她们本是妻的亲妹妹或侄女，与妻属于同一宗族并有血缘关系，地位出身高于一般陪嫁侍妾。所以我们说这是向一夫一妻多妾制过渡的一种形态，但“媵制”只在氏族首领间存在，这是它的特殊之处。 （二）纳妾制的确立及演变期：春秋到唐朝 到了春秋战国时期，礼崩乐坏，各诸侯更是在纳妾方面不加节制，“一夫一妻多妾制”被基本确立。 礼记中规定了天子后宫最多 120 人，而“齐襄公号称九妃六嫔，陈妾数千 ”虽有夸大的嫌疑，也足以说明诸侯蓄妾之多。春秋时期
4、齐桓公主导召开的国际会议“葵丘会盟”明文规定“毋以妻为妾” ，这就把妻与妾明确划分出来了。 秦汉至唐代则是纳妾制的发展期，纳妾人数随着经济的发展急剧上升。秦始皇统一六国后，后宫收纳佳丽上千人。到了汉朝，历任皇帝更是有过之而无不及。汉元帝收 3000 余人以充后宫，东汉桓帝蓄美妾达5000 人。魏晋时期此数目更加惊人，晋炎帝有宫人 1 万余人。隋唐也是如此，隋炀帝蓄 1 万余人，而最高记录的保持者唐玄宗李隆基竟达 4 万人。要特别说明的一点是，这时候，蓄妾都是权贵或富商的特权，普通百姓没有多余的财力与精力纳妾，一般还是一夫一妻的婚姻形式。 （三）纳妾制的鼎盛期：宋朝到明清 3纳妾制的发展后期开始
5、出现一些变化。君王纳妾不再追求数量取胜，而是开始注重妾的质量。他们较之前的帝王更加务实，开始通过各种办法择优录取，比如检验形体、检查“私处” 、进宫“实习”备选，最后皇帝亲自面见遴选层层选拔之后，优秀者方可入宫。 这一段时期也可以说是古代纳妾制度的鼎盛完备时期，纳妾有完整可遵循的程序，还有一定的法律条件，这使纳妾行为变得更加制度化。我们以唐代为例介绍一下纳妾的程序：首先，需要征得家人的同意，主要指的是男方的妻子，妻子如果善妒，妾一般是纳不成的，这样的事例很多，最有名的便是房玄龄之妻宁死不同意其夫纳妾；其次，要有媒人的撮合；最后，还要订立契约。至于纳妾的法律，我们以明朝为例。 大明律明确规定：“
6、男子年满四十无子者，可纳妾。 ”这时候，纳妾已成为一种合法的行为，不再毫无根据。 （四）纳妾制的废除及复生期：清末至今 明末清初时，基督教第三次传入中国，它在与中国儒文化的接触过程中发生碰撞，纳妾制首当其冲，成为二者争论的焦点，这也为后来的废妾做了铺垫。而真正的废妾应当是从民国开始的。清王朝的覆灭象征着封建统治的完结，但民国初年纳妾之俗依然堂而皇之地横行在中国大陆上。当“男女平等”思想渐渐深入人心后， “废妾”也被提上议程。著名变法人士梁启超曾著文阐释男女平等，后又创立了“一夫一妻世界会” ，但讽刺的是，他于 1903 年纳了一名妾。知识分子尚且如此，更别提普通人了，废妾可谓举步维艰。 直至
7、1950 年， 中华人民共和国婚姻法颁布，其中第二条为“禁4止重婚、纳妾” ，这一制度才被明确废除。两三年间，这一传承数千年的恶习就被一扫而光。 百足之虫，死而不僵。纳妾制虽已被灭，但在现代社会中我们依然可以看到一些类似的现象，例如代孕、包二奶等。总体来看，中国社会仍然是重男轻女的，这些现象就像是被包装过的纳妾行为。 二、妾的称呼及地位 （一）妾的称呼 妾的称呼有很多，最早的是“媵妾” 。上文说过， “媵”本是比“妾”高一等的，但后来合为一等，不再有差别， “媵”也就成了“妾”的代称。后来逐渐发展出一些美称，像“如夫人” “姬”等。这里特别说一下“姬”这一称呼，它原是周朝国姓，周所封诸侯国均姓
8、姬，而古代女子无名，便统称王姬、伯姬，成为美女的代称，后来才成为妾的专属代称。 除了美称，妾还有很多贱称。秦以后，小妾的称呼便大不如从前，人们不再使用美称，通用的称呼有三国时的小妻、庶妻、别房、侧室、?r 室、别室、小星，唐朝的少妻、下妻、傍妻、小妇，宋代的祗侯人、左右人、横床、贴身、横门，清朝的姨娘、新娘、姑娘、姨太太等。到了民间，叫法粗鄙， “小老婆”的称呼尽显贬义。 （二）妾的地位 古代“妻”为“娶” ，明媒以聘，光明正大，而“妾”则为“纳” 。娶妻之资为“聘礼” ， “纳妾”之财为“买妾之资” 。由此可以看出，妾的身份是极其低贱的，相当于买回来的女人，根本不算正当的婚姻关系。在古代，
9、“奔则为妾” ，只要女子同男子私奔，那么这个女子就失去了成5为正妻的资格，一生只能为妾，而且“父母国人皆贱之” ， “妾”就是私奔女子的下场。由此也可以看出妾的地位之低下。 从律法方面，我们也能看出妾的地位是极其低下的。夫或妻伤妾，刑罚较轻，而妾如果胆敢伤了夫或妻，那简直是大逆不道的。 大明律就曾规定：夫将妻打死，判绞刑；将妾打死，判一百杖，并流放三年。现实生活中，如果夫有权或有钱，刑罚还有可能更轻。反之，如果妾伤了夫或妻，致死者处凌迟之刑，伤者执杖刑。妾在家庭中的身份十分尴尬，名义上是主子，实际上却属于被奴役阶层。 三、纳妾制度沿袭千年的原因 （一）生殖崇拜幌子下的私欲驱使 我国古代是农耕社
10、会，要发展就需要充足的劳动力来创造财富，自然地形成了生殖崇拜观念。由于生产力低下，统治者有着增值人口的迫切需求，所以他们对纳妾的行为不干预甚至鼓励。那时候天灾人祸不断，人口自然增长率是比较缓慢的。上文中也提到过，宋、明法律都规定，40 岁以上无子可纳妾，这使纳妾合法化，甚至到明清时期， “纳妾”成了理所当然的事。孔子云：“食色性也。 ”男子当然也乐意享受这种生殖崇拜所带来的特权。既能够名正言顺地“事宗庙” “继后世” ，又能满足自己的私欲，何乐而不为呢？ （二）男权意识笼罩下的性别歧视 人类母系社会时期曾因生殖因素出现过女权社会，但那只是一时的，男性在力量方面的先天优势决定了社会在发展过程中必
11、然会进入男权社会。男女平等是一种很难彻底实现的理念，在封建社会制度下更是空谈6的言论。胡铁岩（2001）指出：“妻妾制是男性占有、奴役女性的极端现象，它不仅使几个、几十个乃至成百上千个女性心甘情愿地俯首于一个男性脚下，同时俯首的女性又要被男性按着社会制度、道德承认的方式划分为不同的档次。 ”只要有男权制在，男女方的天平永远不可能平衡，纳妾制也会延续下去，传统的“三纲五常”便是最好的印证。 “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” ，妻就是最底层的依赖者，永远要依靠男性，而妾还远不如妻，处境就显得更加凄凉。 （三）封建压迫和教育下的女性自卑 在古代，女子往往被教育“无才便是德” ，这种说法在现代人看来无
12、疑是荒谬可笑的。经分析不难得出，这是封建社会炮制出来的一种压制女性的手段。农耕文明下的男女分工明确， “男耕女织”要求女子只生活在自己的家庭领域之内，没必要出门见识这个世界，所以她们被认为不需要懂知识，无才即可。不仅如此，女子还要遵守“三从四德” ，遵守封建国家为她们设定的条条框框。这样从小培养出来的女性必定是没有独立意识的，也必然是无知的。所以她们很自然地依靠男性，在男性面前永远自卑着。这也正是封建教育想要的结果。 （四）儒家文化统治下的孝义先行 儒家文化构成了绝大部分中国人精神世界，人们不自觉地践行着儒家的一切教诲，于是， “孝”成为了中国人心中不可颠覆的理念。 “不孝有三，无后为大” ，
13、为了百分之百地后继有人，有条件的人家会尽可能多地纳妾。这时我们可以看出，儒家倡导的孝义先行价值观给纳妾提供了道德借口。数千年来，儒的价值观念在中国人的脑海里早已根深蒂固、7坚不可摧。即使到了今天，人们也千方百计地想承继香火，于是便催生了代孕、包二奶这种现象，这也正是纳妾制死而不僵的一个重要原因。 其实，纳妾制能够沿袭的原因是多方面的，不仅仅有上述四条，还有原始社会群婚遗风的影响，以及古代最高统治者以身示范等等。由于篇幅原因，本文不再详述。 注释： 许慎.说文解字M.北京：中国戏剧出版社，2010. 程郁.纳妾，死而不僵的陋习M.上海：上海古籍出版社，2007. 胡铁岩.“大明宫掌宫内相”戴权身
14、份新说J.红楼梦学刊，2008（02）. 【参考文献】 1程郁.纳妾，死而不僵的陋习M.上海：上海古籍出版社，2007. 2程郁.清至民国蓄妾习俗之变迁M.上海：上海古籍出版社，2006. 3许慎.说文解字M.北京：中国戏剧出版社，2010. 4陈昱良.从明人墓志看官民违律纳妾问题J.历史档案，2012（02）. 5李晓婧.从法律的角度审视南京国民政府时期的纳妾行为J.史论，2013. 6岳纯之.论唐代纳妾制度J.历史教学，2005（10）. 7叶楚炎.明清通俗小说中的纳妾叙事J.清华大学学报（哲学社会科学版） ，2013（05）. 88尚绪芝.中国古代社会“一夫一妻制纳妾制”并存原因探析J.中州学刊，2007（03）. 9王绍玺.小妾记M.上海：上海文艺出版社，2008. 责任编辑：杨柳
