1、1寻访维吾尔印花土布人类使用染料的历史可追溯到旧石器时代，我国在西周时期就已设置负责印染的官职，专门司管印染业。而从新疆尼雅遗址、吐鲁番考古出土的织锦印花看，这种工艺可追溯到东汉时期。在上世纪六七十年代新疆南部的土布印染还很普遍，人们的服饰、被褥、餐巾、腰带、墙围、炕围等大都是当地通过印染不同图案的土布来进行装饰和美化的，因而倍受当地百姓的青睐。 一块土白布，被民间艺人印上各种颜色和各种式样的图案后，一款带着浓浓民族气息的手工艺品就做成了。在大多数维吾尔人家中土印花布做墙围布、炕围布都是生活中不可缺少的装饰品，他们甚至还将精美的印花布作为壁挂欣赏。这种朴素、雅致大方的印花布已成为一种体现维吾尔
2、族人情趣和性格的民间手工艺品，2006 年初被评为第一批国家非物质文化遗产。 传统颜料 即兴图案 印花土布依然沿用着古老的工艺，印花布的传统颜料是由石榴皮、石榴汁、核桃皮、铁锈、锅黑、赭石等植物和矿物颜料配制而成，图案以花卉和几何图形为主。制作土印花布的工艺流程大概为：选布、上浆、印花、漂洗等。关键技艺是刻制木图章和图案的拼合布排。先选一块上好的梨木，刨平打光，雕刻成各种造型的图案。木图章有的是印花布艺2人自己刻，有的出自木匠之手，图案大都是匠人们的即兴之作，但是绝对脱离不了几何图案和花卉图形等约定俗成的样式。维吾尔族这种印染技术有两种，一种是镂花染印，有些和腊染接近，在铁皮或羊皮上镂出图案，
3、涂上石膏，放在染色剂中浸染。另一种是我们从图中看到的模戳印染法。 模戳印花有两种模具：一种是滚轴印花，利用木轴滚动把图案印到布上，但流传至今的多是以木章戳印的方式，即在白棉布上进行盖印章式工艺图案组合印制。印花布的传统图案也有以星形图案为主，它蕴含了伊斯兰文化天地融合的观念，更多的几何图案纹样通过不同的组合穿插于植物花卉图案之间，或做边饰或形成连续图案，使作品彰显了朴素大方的伊斯兰风格。新疆少数民族对几何纹样的偏爱无疑受伊斯兰文化的影响，是其民族精神的体现。 记忆深处的上世纪 70 年代，我还在南疆农村接受贫下中农再教育时，就认识了村里的匠人买塞地?托巴克。不过他当时是洛浦县玉龙喀什镇的“资本
4、主义尾巴”的典型。这位乡村汉子除了白天参加队里的农业生产赚工分外，晚上还操持祖传的土布印花工艺，私底下进行交易。附近的确有不少老乡偷偷来买他的印花土布。所以，在当年割资本主义尾巴时他就是村里有名资本主义的“黑典型” 。在县里基本路线教育工作队的指导下村里还专门开过几次批判这个“黑典型”的批斗会。当时我是村里知青点的知识青年，被指定做批判会记录员。 真是不打不成交，我虽然是他批判会的记录员，买塞地?托巴克并不3反感我。我从小爱涂鸦，他见我画村头像塔的毛主席画像大批判专栏的漫画写村里黑板报，就经常悄悄过来看几眼，念叨几句。他不仅没有记恨我记录他走资本主义的罪状的事，还指导我画画，自然我们成了“地下
5、朋友” ，所以我经常到他家玩、到他家蹭饭吃。那时粮食定量，经常吃不饱，看到他家烟囱冒烟，我就坐不住了，到他家正赶上开饭，于是在他们的礼让下我也就不客气地来上一碗。如果锅里没有了，买塞地?托巴克就会把他吃的碗推到我面前两人一起吃。这样一来二去我们很默契，我特别喜欢他和他家人的淳朴、幽默和与人为善的性格，喜爱他对手艺的执着。他藏有很多祖传下来的模戳。印花布和印花模具是他的最爱。印花手艺给他带来了很多欢喜和快乐以及生活的宽裕，当然也有被批的麻烦。可他生来有阿凡提式幽默和乐观性格，才被开过几天批判会，下来这不“地下”又忙上了，在那昏暗的煤油灯下，几款模戳在他手中魔幻般的印出精致的民族式各类图案，真是叹
6、为观止。他喜欢我画画，我喜欢他的印花图案的精美，一来二去，心有灵犀地我成了他的“秘密”朋友。晚上我常摸进他家聊天，常会碰见那些偷偷来买印花布的客人，他们主要是以物换物，或者自己带来白布，让买塞地?托巴克老人加工印些他们喜欢的图案，然后给两斤粮食作为报酬，权当作为人情罢了，老人也并不在意得失，只想把美丽带给所有爱美的乡亲们。在那个没有色彩、生活单一的年代，人们每年只能靠布票购买有限几尺单色布料，对于天性爱美的民族来说，他们宁肯少吃一口，也要美化一下自己的生活环境，所以常常偷偷地拿布料来印块炕围或花腰带，让苍白的日子有点情趣。买塞地?托巴克的手艺暗合了人们的需求，同时老人也实在不愿意4丢掉这门祖传
7、手艺，只为热爱，不求得失。乡亲们或多或少的报酬也给他和家人带来了生活上的便利。所以经常是会上批了就说改，下来偷偷地又犯，这资本主义尾巴割了又长，长了又割，就得常常挨批，以至于后来有人反映到工作队，领导也睁只眼闭只眼懒得管了。 重逢买塞地?托巴克阿卡 一晃 30 多年过去了，几年前我有幸重回南疆，却发现一切都变了。原来的小路找不见了，村貌也已大大改观。在新居民点的边缘，当年老村头我画的毛主席像还残存在破败的像塔上。我围着像塔转悠了好久，然后朝塔东北角的小院走去。 木门敲了好一会儿，我才从门缝里看到从屋里慢慢走出一位老者，正是他！门开了，我激动地上前握住老人的手。买塞地?托巴克并没认出我，当我从包
8、里掏出包有冰糖和砖茶的布包时，他吃了一惊，因为看到了当年他送给我的腰巾，那可是他多年前十分得意的作品啊！我喊道：“买塞地阿卡（大哥）！是我，我是小韩啊！”老人一把抱住我，流下了热泪。进屋后，赶快拨响了他儿子库尔班江家的电话，叫孩子都来和我见面。 封存了 30 多年的话匣打开了。我问老人怎么不搬到居民点和子女同住？老人回答，年龄大了，不想动，再说，爷爷和父亲的麻扎（坟墓）就在房后，守着他们心里踏实，况且，自己生活还能自理，就不打扰子女啦！孩子们早晚也常来坐坐，感觉挺好的，有时候心血来潮，还可以干点自己的事，要多开心有多开心！ 饭后，我向老人提出想拍摄一套印花工艺流程的图片。老人说：好5长时间不干
9、了，只是经常把祖传的魔方（指印花模具）拿出来把玩。有旅游者知道我有这套模子，出高价购买，我都没有出手，我也知道模子继续留在我这也没用。库尔班江当年跟我学了几天手艺，后来非要学拖拉机维修不可。钱是赚了，可祖上的手艺没了。这让我很伤心。老人接着说：“当年你在的时候，我们这片农村经常有人偷偷买我的花布，我也偷偷地做白天光明正大地让乡亲们割我的资本主义尾巴，晚上我还是做我的手艺，因为乡亲们需要美的生活，人们需要我的手艺，我也需要家人都吃饱肚子。所以，资本主义那个尾巴就天天割又天天长。现在，没人割尾巴了，市场却不需要了，社会需求环境没了，尾巴让市场自然而然地割了。现在人家嫌我做的印花土布太土，不如工厂生
10、产的布花色漂亮，价格也便宜。我现在只能数着模具过日子。 ”我告诉老人我的初衷：最近几年我在搜集新疆民间工艺的制作方式，然后从民俗文化的角度用摄影的手段将之记录成册，以使它能够留给后人，记住我们民族的老手艺。老人听后毅然同意为我演示印花手艺。 亲历魔幻般的制作过程 于是，老人和妻子斯拉木汗从里屋把所有的模具、染料、土磨找出来，并让库尔班江到村头超市买来白布（土布已无法买到）开始演示。老人首先将扔在后院的手摇磨搬来，将积存多年的干核桃皮和植物果皮枝叶扔在手摇磨上磨成粉，然后将这原生态的植物粉放入加热的水中调匀，再将白布放入水中煮一会儿，拿出晾干后用木棒在石板上捶平后，将白布胚铺在铺好白毡的平桌上，
11、进行研磨置平。 6开始印制图案了。印制图案的颜色是用铁锈、锅黑和核桃皮配制的。买塞地?托巴克老人说，1976 年你走时送你的是腰巾，为的是出外方便，今天你生活好了，我就给你印一条餐巾吧，希望你天天有好吃好喝。老人整理了一下需要用到的十几个模具，开始了非常认真的工作。只见他在老伴的帮助下先在铺好的布胚上打了两道线，便开始印制图案。不用打底稿，随着模戳在他手中翻滚捶打魔幻般地变换着，布胚上出现了神奇的巴丹木、玫瑰、石榴、阿布都壶、小鸟等抽象的几何图案。有时只见他手中只有一块木戳，竟印出好长的连续图案，并且结合得毫无痕迹，整个是一气呵成。一块模戳在他手中转一圈，就会出现一朵好大的玫瑰，看得我目瞪口呆
12、竟然忘了按动相机快门。不知不觉中，两米多长的餐巾已经印好，买塞地?托巴克满意地露出了笑容。我看了一下表，已经是下午 7 点钟了，老人一口气工作了 3 个多小时，我赶紧上前扶他休息。 回到屋里老人拿出他多年收藏的各类模戳如数家珍地让我看了个遍。据粗略估算，老人拥有近 200 个图案模具。其中，花卉类主要有巴达木、石榴花、牡丹花、梅花等;民族工艺类有阿布都壶、瓶、罐类;几何纹样有圆形、三角形、菱形、多边形;还有伊斯兰风情的新月、清真寺和中亚地毯图案等，并吸收了汉文化图案中的寿纹、回型纹、博古纹等。每一类图样都很简洁、明晰，符号性强，在民间印花工艺中应用广泛。而这些图样，有些是老人祖上传下来的，有些是他收集来的，更多的是他自己创作的。从他的模戳收藏中我们既看到了一位民间工匠执着的工匠精神，也看到了新疆民间文化的丰富多彩。 7我惦记着我的餐巾，天色已晚又准备告别。老人说，印好的花布一定要在玉龙喀什河水里漂洗才会永不褪色。已安排库尔班江去煮肉了，他说，现在天色已晚，多年不见，今天一定要住在他家。 说话间，库尔班江已将大盘手抓肉端上了桌
