1、1文明如实 蛮野如华摘 要 非物质文化遗产专家孙文辉先生抱着实事求是、追求真知的态度，通过实地考察，对湖南众多的非物质文化遗产项目进行了探源，让一幅湖南民间文化的历史画卷生动的展现在我们面前。 关键词湖南民族民间文化 非物质文化遗产 源流 孙文辉 蛮野寻根是文化部 2012 年批准的湖南民族民间文化源流艺术研究项目，是作者孙文辉先生通过二十多年的积累，继巫傩之祭 、草根湖南一书出版后的又一力作。 湖南，是南蛮文化、楚南文化的发祥之地；又是华夏文明向西南少数民族地区迁徙和传播的重要通道。因此，这一区域的文化遗产异常丰富，且具有很强的个性。作者通过广泛而深入的田野调查、文本收集和文史考证，以人类学
2、的方法对湖南的非物质文化遗产作了认真的梳理，对湖南民族民间文化的来龙去脉，有了全新的认识。 蛮野寻根就是这一研究的重要成果，在湖南，这是系统研究非物质文化遗产的开山之作。一、用脚出走，用心寻觅 孙文辉是我省非物质文化遗产专家委员会有名的专家，自从非物质文化遗产保护工作开展以来，他走遍了全省各个市县。每年，他用一定的时间去重点考察一个特定区域的民族民间文化，如对湘西北土家族地区，湘西苗族地区，湘中梅山地区，湘南、湘西南瑶族侗族地区等地，2他都反复深入考察。如考察湘南临武县的“闹春鼓” ，年过花甲的他顶着正月间凛冽的寒风冷雨，午夜爬上东山，一探民俗活动的奥秘；考察梅山深处的瑶寨，曾花数小时爬上陡峭
3、的南山，在峰顶上观察地形地貌，以了解并印证一首古歌留下的历史痕迹。正是由于这种认真的求索精神，才使他的著作厚重、扎实而可信。 在蛮野寻根一书中，孙文辉对众多的非物质文化遗产项目进行了探源，纠正了一些过去的错误结论。 如土家族摆手舞的起源，原来的结论五花八门、莫衷一是：有的说是起源于古代的巴渝舞，是一种关于战争的舞蹈；有的说是源于身居山区土家人穿老林、钻刺蓬，肩挑背负越溪涧过险道的生活模拟正是由于战争或劳动，从而形成了摆手舞“同边摆手”的基本动作。孙文辉不这样认为。他认为：“舞的形态，离不开仪式与歌的制约。舞是祭祀仪式的主要形式，歌才是祭祀仪式的主要内容。离开了歌去谈舞，只会是盲人摸象，以偏概全
4、。 ”他深入永顺县双凤村，认真考察了国家级传承人田仁信的摆手舞表演；又实地考察保靖碗米坡镇沙湾村、酉水河畔的八部大王庙遗址，结合土家族古典文献摆手歌得出结论：摆手舞“同边摆手”的基本动作是源于土家族人迁徙时乘船、划船的基本动作。著作的分析鞭辟入里、令人信服。 又如，在梅山地区，一些文化学者将梅山倒立神“张五郎”当成是被压迫者的代表、劳动人民的化身。孙文辉发现这尊倒立神，在瑶族祭祀仪式中，只是梅山猎神之一；在汉人祭祀仪式中，他是五方五猖神之一，他置于汉人祭坛的神案之下，又是一尊邪神。从而得出结论：“张3五郎”只是近人对五殇五猖的误解。这种结论，没有广泛的田野考察是很难得出来的。 广泛的田野调查使
5、作者认识到， “一个区域内看似十分庞杂的民族民间文化，有一些本质上的一致；在那些非物质文化遗产项目之间，有着一些内在的关联；那些看似互不相干、各自独立的地方文化和艺术，在湖南这块土地上，可以追溯到一些共同的源头。 ” “退却到了深山老林的湖南人，成为了今天的少数民族。由于与外部世界的历史隔绝，他们保存着一些我们现在很难看到的原始狩猎、采拾经济的远古图景和早期农耕活动的事象，这种异常原始的文化，成为了我们认识湖南、了解中国早期社会的、活的声像，是一份真正的历史文化遗产。 ” 二、实事求是，追求真知 阅读蛮野寻根 ，我们有一个很深的印象：作者的每一项研究，总伴随着国史、县志、家谱或笔记、野史的引述
6、。他每深入到一地，总是先问有没有族谱，如有，总是千方百计找来翻阅。 作者把湘中梅山地区的文化，以北宋熙宁五年“开梅山”为界，分为前后两期文化前期为苗瑶文化，后期为客家（移民）文化。 在客家文化中，作者依据大量的族谱，说明了后期梅山人的祖途来路。在分析梅山知识分子的成长历程时，族谱中大量楹联的引述， 湖南省志?人物志的统计数据，然后得出结论：“梅山客家人，为了走出梅山，奋斗数百年却青史无名” ， “在安化陶澍之前，梅山地区基本没有突出的人才出现；进入湖南省志?人物志的梅山人才，突出表现在教育领域；直到一场战争洗礼中国，才使梅山的知识分子的命运发生了转机。4”这场战争就是湘军与太平天国的对抗， “
7、太平天国的战争，让梅山的知识分子，投笔从戎，儒生救国” ， “战争，终于把他们从一条通过科举而彰显人生价值的老路，引向了凭借自己的智慧、勇气与韧劲奉献社会的舞台” 。 民间文化，口传心授为多，这些口传文化，不可不信，也不可全信；唯有通过文献资料的印证，口传心授的民间文化才能显示出其历史真价值。 正是由于口传文化的不确定性，也使这一领域成为了某些地方“学者”信口开河的地方。 蛮野寻根中记载了这样一件事：浏阳人将所谓生于唐武德四年（621）的李畋尊为花炮始祖，并认为他是浏阳的大瑶镇人，每年四月十八日花炮业要祭祀李畋。据当地学者介绍，此说来源于唐代的异闻录一书， “李畋居中口，邻人仲叟家为山魈所崇，
8、畋命旦夕于庭中用竹著火中，鬼乃惊循。 ”孙文辉对此一说，并不人云亦云，他翻阅史籍，发现唐代并无异闻录一书传世；而宋人李畋所著该闻录正有这么一个驱鬼的故事。他在书中写道：“在民间传说中，常有文人做一些移花接木的事情，宋人变成唐人，作者变成角色， 历史生动了，却变得十分怪异。 ” 正是由于这种实事求是的精神，作者在保护非物质文化遗产的工作中，协助各地清查地方史料，厘清一些项目的历史渊源，取得了广大基层文化工作者的信任。在蛮野寻根中，这样的事例比比皆是。 三、借重新知，探索远古 在蛮野寻根一书中，作者不但寻觅了许多项目的文化渊源，对5人类共同的一些文化事象，也进行了深入的探索。在田野考察、文献查阅的
9、基础上，他运用人类学的一些基本方法，对龙的起源、龙舟的起源、灯的起源、舞狮的起源、河图洛书的传播、傩的解读等中国文化的一些远古奥秘，也进行了卓越的求索。 如对“傩”的解读，他认为：“在原始思维中，我们的先民们对事物的描述没有现代人那样分得那么精细。他们把所有的灾难、危难、困难，难产、难关、难处、难题等等一切不顺利的事情，都看成了一回事，即难 。 ”有了难怎么办？原始人便发明了“傩” 。通过“傩”的巫术将“难”控制、驱赶、消灭。今天，我们称这种巫术手段为“傩祭” 。 又如舞狮的起源。过去，一般认为，中国的舞狮起源于南北朝时期，由西域波斯国引进。著作蛮野寻根通过澧县出土的 6000 年的傩面与湖南
10、各地的傩狮舞进行详细的比较研究，否定了这一说法。 又如龙的起源。作者认为：“洞庭湖平原水网密布，人民的生活与水息息相连，人们对水的想象自然是神圣而又充满恩怨。正月，人们祭龙，祭的是云中之龙。云中之龙与风与雨有关，春天祭龙，为的是一年之中风调雨顺，秋后五谷丰登。 ”“五月，人们祭龙，祭的是水中之龙。水中之龙与江河有关。五月端午水，洪水初发，人们祭龙，为的是河清海晏，时和岁丰。 ”作者根据民俗史分析认为：中国人祭祀水中之龙在先，而祭祀云中之龙稍后。 “祭祀水中之龙，用的是龙舟，水中竞渡，帮顺龙战胜孽龙。祭祀云中之龙，用的是龙灯，高高举起，祈求天下太平。 ” 对于“灯”源流， 蛮野寻根有更为精彩的解
11、读：“以灯为法器，上照诸天，下照地狱的灯仪，应该来自以河图洛书文化为代表的史前文6明。 ”“对众多的宗教来说， 灯不仅代表了光明，同时也象征了法的存在。佛教的灯与道教的灯，在这一点上没有差别。经过魏、晋、南北朝数百年与中国传统思想文化之相互激励、磨合，至隋唐时期，佛教走向鼎盛繁荣。由于皇帝的推波助澜，灯的文化也进入辉煌时期。 ” 在对这些古老文明进行寻根溯源的同时， 蛮野寻根又对现存于湖南各地的传统文化项目进行了较为全面的介绍。这让我们不但了解了事物的根源，也让我们看到了它们在今天的风采。读此书，一幅湖南民间文化的历史画卷就生动地展现在我们面前。 读完此书，我们意识到：随着时代的变迁，湖南文化
12、的大系统也发生了根本变化：曾经隔绝文化的高山大川，已经不再是文化传播的障碍。高速公路、高速铁路，穿山洞、越激流、跨峡谷，使方言、习俗、融入到大一统的世界；无形无影的网络技术、有形有色的电脑电视，将在瞬间发生的大事琐事与天涯海角的时尚时髦，在同一时刻传播到了乡村的每一个角落；而在这里留存了百代千年的传统与故事，都在转瞬之间消失蛮野寻根的记录与分析，唤起了我们对祖先的声音和远古的记忆，让我们心生敬畏，倍感珍惜！ 此书的开头引用了鲁迅先生在坟?摩罗诗力说中的一句话：“文明如华，蛮野如蕾；文明如实，蛮野如华。 ”我们今天的文化之果，都是来自过去传统的养育；了解传统，了解历史，中华民族才能清醒地走向自己的未来！
