1、1“无”为什么能够产“有”？老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(老子25 章)。他主张从自然与人类社会相统一的角度去把握人类生活的准则， 其实，把人类置身于自然之中，从自然与人类社会相统一的角度去把握人类生活准则的思想，在中国远古就有萌芽，西周初期还出现了像易经这样经典性的作品，认为人生的最高境界是：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 ” 老子与前人不同的是：他从独特的角度对自然界运行法则进行观察，得出了关于自然之道的独特认识。认识自然运行的法则一般都是从事物刚强的方面去加以把握，而老子说，在自然界，实际上起主导作用的并不是事物刚强的方面，而是事物柔弱的方面
2、。 他曾以草木为例加以说明：春天来了，小草嫩芽初生，随风摇摆，看上去十分柔弱，可是这时正是小草生命力最旺盛，最富发展前途的时候。一到秋天，小草已经长高，直立在大风之中，看上去非常坚强，可是这时正是它快要枯死、快要结束生命力的时候。故老子说：“其生之也柔弱，其死之也坚强。 ”(老子76 章)万物生命力的源泉在事物柔弱的方面。 他又曾举车匠制车轮、陶匠制陶器、工匠建房子等例子对此加以阐述。陶匠制陶瓶，要选择沙土，并依据一定火候，才能制成陶瓶，当人们在制作陶瓶的时候，人们关注的是沙土的质地和陶窑的火候，可是陶2瓶制成后，真正起作用的却是陶瓶中的空间(老子11 章)。事物发挥效用的关键往往在事物空虚的
3、方面。 他还曾以江海为例。说：“江海所以能为，百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 ”(老子第 66 章)江海处于低洼之地，所以能容纳百川之流。事物保持其长久的秘诀往往在事物卑微的方面。 老子认为常人因为看不到事物柔弱、空虚方面比刚强、充实方面更有力量，从而对自然运行的规则产生错误的认识。他把刚强的一方面概括为“有” ，把柔弱的方面概括为“无” ，并认为：“天下万物皆生于有，有生于无。 ”(老子第 40 章)也就是说：天道总是凭借它柔弱的方面生育万物，柔弱的方面包含着无限的可能性。简单地说“无中生有”就是老子火道的主要内涵。 老子认为人类的悲剧就在于不明白“无中生有”的道理，从而对人类社会的规
4、则产生错误认识。人类习惯于崇尚刚健、有为，往往忽视柔弱、无为。人们对自身的道德情感过度自信，习惯于用自己的道德情感为他人立法，对自身的聪明才智过度自信，习惯于用自己的理性为自然立法，结果导致人与人之间关系紧张、人与自然矛盾激化。照理说，随着人类情感的日益丰富和认识自然能力的提高，人类设立的制度应该更加完善，拥有的能提高劳动生产力的技术应该越来越多，社会应该更加和谐，人们应该更加富裕，但实则不然。历史证明，制度往往迷失它的本来意义，成为人性的束缚，社会财富虽然大大增加了，但并没有为社会所有，大部分生产者越来越贫困，财富的生产者转化为被人奴役的劳动者，社会上出现了“弃人” ，即被抛弃的人，也出现了
5、“弃物” ，即被3弃而不用的物品(老子第 20 章)。 老子曾经指出，如果要真正使社会归于宁静，就必须对人类习以为常的各种信条进行反思。他说：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。 ”(老子38 章)所谓“上德不德，是以有德” ，即是说真正有道德的人不以现有的“德”为德，因而他们才真正领悟和据有“德” 。“下德不失德。是以无德”是说那些下德之人则死守现存的“德”不放，因而他们实际上没有真正领悟和拥有“德” 。老子认为只有那些真正领悟和拥有“德”的上德之人才能无为而无不为，相反，那些没有真正领悟和拥有“德”的下德之人则难免有所局限。 那么，怎样才能成为真正领悟和拥有德的上德之人呢?老子认为那些懂得“无中生有”道理的人才是上德之人。善于“无中生有”的人少私寡欲，见素抱朴；善于“无中生有”的人无为而治，他没有自己的独断，他以百姓之心为心；善于“无中生有”的人把精神的自由看得比物质的满足更加重要。善于“无中生有”的人。珍惜“有” ，但也不会被“有”蒙蔽了，双眼，他能看到“有”后面的“无” ，善于在永远的“无”中不断创造出五彩缤纷的“有” 。 “无中生有”或许是我们观察社会的一具慧眼，是我们打开生活之门的一把钥匙。让我们牢记“无中生有” ，去感知和拥抱生命旅途中的“无” 。
