1、1“理趣”的智慧开发“诗离不开理，然贵有理趣，不贵下理语。 ”这是清代著名学者沈德潜在清诗别裁里说的。对于这一点，我想诗人方政是认真的研究过了，不然，他不会在他的“现代哲理诗选”中，对“理趣”的开发那么看重。下面，我想从几个侧面谈一谈。 在对比中呈现“理趣” 。对比的手法为作家诗人们所用，诗人方政也不例外，他在第一辑“生命的元素”中，便把运用了对比手法的相对论 、 楼上楼下放在最前面。尤其是首页的相对论 ，给人留下了深刻的印象。诗为：“同床异梦的夫妻/只觉度日如年/彼此竟延长了生命/如胶似膝的伴侣/只觉光阴似箭/瞬息间已不再年轻” 。诗中没有硬塞进去什么概念化的东西，仅仅告知“夫妻”与“伴侣”
2、的两种不同的生活现状以及不同的结果。然而当我们漫出这“夫妻”与“伴侣”的画面，把目光融入“相对论”的题目之后，便会恍然大悟。我们可以在第一感觉里悟到“夫妻”与“伴侣”的相对性中的生活之趣。 “相对论”是人们熟知的爱因斯坦的重大贡献，他告诉人们：当你陪一个姑娘坐上两小时，你会觉得只坐了一分钟；当你坐在炙热的火炉旁，哪怕只坐上一分钟，你会感觉到好像是坐了两个小时。诗人方政巧妙地借用了“相对论”中的相对性，并悟出诗中的“夫妻”与“伴侣”所潜藏着的相对性。在这个床上放着婚姻而没有爱的时代，这一揭示是再好不过的。此诗若从表面上去看，句子没有陌生感，也无什么新奇之2处；若从内里去看，就会发现诗人运用对比呈
3、现相对性的“理趣”是十分隐含的，需要读者慢慢的去品。 在渐进中呈现“理趣” 。事物都是渐进的，诗人方政的一些诗行中的思考也是渐进的。他的说谎 、 冰糖葫芦 、 船形帽 、 窗帘 ，便在一种秩序里渐进着不同的“理趣” 。 说谎：“说谎/会造成失血的后果” ， “并非脸皮变得太厚/而是因为失血过多” ，从“失血”到“失血过多”看来，表明“说谎”者在制造人为的灾难的同时，也在毁损着自己。 冰糖葫芦：“童年在此止步” ， “什么时候无视这些规则/不知不觉滑过了/多梦的旅途” ，从“在此止步”到“多梦的旅途” ，有着淡淡的伤感附养于思悟之中。 船形帽：“在大海的怀抱里/谁都是永远的孩童” ， “任凭风浪
4、掠过一生/仍不丢弃彼岸的向往/即使倾覆了/也要让梦远航” ，暗含人生的奋斗与希冀。 窗帘：“拉开窗帘总以为自己是个观众” ， “即使关上窗帘/我也无法闭幕” ，在“拉开”与“关上”的两个连贯性的动作里，可以看出个人与社会群体关系中的陌生与无奈。 以上四首，其渐进的表述方式是不尽相同的。 说谎只就“说谎”的后果加以剖析；冰糖葫芦仅从“多梦的旅途”再现生存者的伤感；船行帽以“大海”作为思想与情感的依托；窗帘则借“窗帘”的“拉”与“关”而抒怀。除此之外，诗人方政在是的一诗之中，用“是” 、 “是吗” 、 “是的”等几个常用的词语，渐进着人的多个不同阶3段对人生及社会的不同的识察。此诗在扬子江诗刊发表
5、后，曾受到文艺评论家杨光冶的好评，这也是值得回味的：是好诗，必然会“引发众多心弦的共鸣” 。诗中儿时的“是” 、青年时的“是吗”与年老时的“是的” ，恰到好处地再现了一生的心路历程。 在局部中呈现“理趣” 。诗人方政的哲理诗不太长，少则一两句，多则一二十句，一般都在十句之内。他在咏怀、咏史、咏物与咏事时，喜欢在吟咏的过程中，把自己的思考安插在一两句诗中，亦即诗中的某一个局部，让它们花朵般的展示着个在的姿色。我在阅读他的诗选时，不时地被一些富有“理趣”的诗句所打动。现抄摘如下： “该开花的总要开花/只要火候一到”（爆米花 ） ） “我们推动了别人/也推动了自己”（推车 ） “倘若有一天/不再出力
6、流汗/一个希冀便停止了生长”（致建筑工人 ） “在生活中泡久了/淡化了许多东西”（茶味人生 ） “当人格矮下来时/人生才面临/难以逾越的高墙”（心囚 ） “有良心的人/不会用良心/去兑换任何东西”（良心 ） “也许头顶雪原/才是人生应有的高度”（染发的无奈 ） “世上最难的是/自己把自己照亮”（夫子庙灯会 ） “用一颗平常心的砝码/衡量生命的价值”（博彩 ） “只要不放弃那条/童真的/心路/就有希望/远离地狱”（从哪条道登上燕子矶 ） 一首诗中最怕的是人云亦云的司空见惯的句子。 4一首诗中最喜的是有能打动人的慑人心魄的句子。 在此，我不能说诗人方政的诗句都属于“最喜的” ，但可以说这里所摘录的
7、与还有一些未被摘录的是让人难以忘怀的佳句。诗写到这个份上十分难得，它需要诗人思想的精辟、情意的真挚、语言的鲜活 在整体中呈现“理趣” 。诗人方政在哲理诗写作方面是不甘寂寞的，他在想方设法经营他所迷醉的诗篇。 文革一诗以一个巨型的喻体“做梦” ，整体呈现了文革之中的人们疯狂到不知自己是谁的景况，而留下让人痛心疾首的思考：“文革”的梦还能继续做么？“文革”的那种昏天昏地的疯狂行为难道不为人们所警惕么？诗中尽管有无数值得思考的东西在那儿放着，但诗作只谈“做梦”时的不同的姿态以及对梦的判断。诗句有十四行，行行都在讲述着与“文革”相关联的故事，只字未提及文革，这种隐喻的写法值得提倡。 文革一诗是这么写的
8、： 站着做梦/走着做梦/睁着眼做梦/喊着口号做梦/一群梦游人/你不知我在做梦/我不知你在做梦/梦醒时才知/梦也有美丑/美的梦是睡梦/丑的梦是白日做梦 一场巨大的灾难被诗人轻描淡写地用“梦” 、 “做梦”藏于诗中，实在是让人惊诧。当我们想到那个把人们弄得不明是非的非常时代，不得不在一场噩梦后进行反思。有人说，诗的魅力在哪里？诗人方政的文革会告诉你，诗的魅力在构思的奇巧、意境的隽永、韵味的悠远之中。文革一诗，若无诗人贯注着对宇宙、人生与社会的深湛的思考，是很难这么艺术地呈现的。 面对石头一诗很短，只有四句，以“石头”为吟咏的对象，让5人们在“横亘石头的地方”进行不同的选择：“是绕道而行的地方/是跪
9、拜祈祷的地方/是排石开路的地方” 。诗人站在一隅，只把自己的所见摆出来，不露一点声色。若是一般的诗人，会外露自己的情绪，那样的话，便失去了打动人的魅力。 竹帚亦是一首不错的诗，诗人将它摆在第三辑“鸟语的微言大义”的首席，可见它的非同一般：“竹之一生/都在以枝叶/清扫天空/倒立成帚/是为了让地面/像天空一样洁净” 。此诗一反常人所想，先让“枝叶/清扫天空” ，而后“倒立成帚”清扫地面，使地面“像天空一样干净” 。 竹帚一诗的主旨不在于表面上的“清扫” ，而在于天空不大干净，地面更不干净。被“清扫”的东西是很多的，我们可以任意的设想，比如可以“清扫”垃圾， “清扫”恶俗， “清扫”精神的、心理的肮
10、脏等等。一首小诗能藏着这么多值得人们重视的东西，是值得赞赏的。时下的诗坛，大多数诗比散文还散文，让大白话分行成诗，却被一些诗刊的编辑们看好，假如那些编辑们看过了诗人方政的“新巧、真切”的现代哲理诗，不知如何思考？ 诗人方政的哲理诗中还有一些呈现“理趣”的招式，比如在“格言”中呈现“理趣”等等，可谓方法多式多样。可以这么说，他对现代哲理诗中智慧地呈现“理趣” ，是有着不可磨灭的奉献的。依他在后记中所言：“我感到在我的诗作中，饱含深情，寓于具体形象的哲理诗其实占了相当的比重” ，对此我是赞同的。我在写这篇评论时，选了不少可供评点的佳作，如站牌 、 风景 、 人生 、 女人的心 、 脸谱 、 风筝
11、、奶牛 、 石牌坊 、 蚊帐等，足以证明我对他的一些有意味的诗作6的喜爱。当然，他的那么多哲理诗不可能每一首都写到极致，或者说都写到一定的高度。他虽说：“不赞同那种干巴巴的概念化的所谓的哲理诗 ”，但有时也不能完全摈弃自己所不喜欢的缺少“理趣”的哲理诗。如洪水如镜 （组诗）中有的诗实属“理语”而缺少“理趣” 。另外，较长的哲理诗打鸟故事新说有独到的地方，诗中如同相声中的抖包袱般呈现不同的“理趣” ，让人耐读耐思。同是较长的博彩似乎不应那么“铺张”开来，宜删削一些为好。也许诗人方政想把哲理诗的疆域无限的扩大，把一些不大适宜写作哲理诗的题材也强行的写了一回，如致新机场的建设者 、 泪水为崇高而流献给孔繁森 、 重读等等，不能说此类的题材不能写，要写出“理趣”的确有一定的难度。
