1、1醒世姻缘传的果报观念与思想内容醒世姻缘传是明清之际的一部长篇白话世情小说。它以百回的篇幅写了一个两世恶姻缘的故事。因果报应观念的渗入，使这部介于金瓶梅和红楼梦之间的重要世情小说，经常被人们目为果报小说而加以批评，甚或轻视。 如北京大学 55 级编的中国文学史 ，认为此书“宣传因果报应、充满迷信宿命观念，价值不高” 。1980 年张俊在清代小说史中认为“醒世姻缘传是一部带有浓重宿命论色彩的小说，旨在宣扬轮回果报，思想性实无可取；”只有少数学者认为不能简单否定醒世姻缘传的果报思想，应“进行历史的美学的分析” 。那么， 醒世姻缘传的主题，是不是宣扬果报的迷信思想呢?果报在小说中主要起着怎样的作用?
2、 因果报应在古代有普遍的民间信仰基础，作为一种观念，它很早就进入小说中，成为小说反复使用的叙事模式，明清时期应用更为广泛。但从大量明清小说的实际情况看，与果报思想有关的小说，大致有两类：(一)纯粹是果报观念的演绎，此类文字基本上是根据果报观念的虚假逻辑，去“虚构”(实即杜撰)生活，因而这种“生活”是不真实的，完全是主观意识的产物。(二)依据果报观念来组织和解释现实生活，却又并不妨害对现实生活进行真实可信的描绘。这类文字在形式上采取因果报应的叙述模式，实质仍是写实的。从作品内容来看， 醒世姻缘传应属2于上面所说的第二类文字。 果报作为组织故事并解释恶姻缘现象的一种观念，构成了作品的基本结构框架。
3、在这个大框架之中，含寓的是丰富多彩的现实生活内容。小说围绕晁家和狄家故事，广泛描写了当时乡村和城镇五光十色的生活状态，涉及生活领域非常宽广，从朝廷、衙门、监狱、灾荒到宗族、家庭、科举、教育，各种风俗民情，内容无所不包。各种角色的大小人物，权阉、官吏、衙役、幕宾、农民、仆婢、娼妓、媒婆、僧尼、流氓无赖等，交织在一起，演绎着人生的各种悲欢遭遇，再现了时代生活面貌，也真实反映了当时的各种社会人生问题和矛盾。作者对人物、事件的评价标准也是民间所接受、世俗化了的儒家思想。因此，小说内容所表现出的思想意义已远远超出果报观念的局限，写实内容中蕴涵着作品的主题。 首先，小说虽然容纳了大量可以独立的小故事，但依
4、然有一条贯穿全文的明晰主线，即两世恶姻缘故事。前二十二回是前世姻缘，主要内容是山东武城县晁源与妻妾的矛盾纠葛。晁源在家庭暴富之后，嫌弃发妻计氏，娶娼女小珍哥为妾，并纵妾虐妻，致使计氏被逼自杀。在一次围猎时，他又杀害了一只仙狐，种下了孽缘的前因。后晁源因与别人妻子通奸而被本夫杀死。二十三回以后是今世姻缘，晁源死后托生列山东绣江县明水镇狄家，名狄希陈。仙狐托生到薛家名薛素姐，二人结为婚姻。婚后素姐以各种方式虐待狄希陈，狄希陈则畏妻如虎。狄希陈到北京坐监，又娶计氏托生的童寄姐为妾。小珍哥托生为珍珠作了寄姐的婢女。寄姐逼迫珍珠致其吊死，又时常打骂狄希陈。狄希陈到成都做官，3依然不能逃脱妻妾的折磨。后经
5、高僧胡无翳指点，狄希陈虔诵金刚经一万卷，方“福至祸消，冤除恨解” ，故事结束。 小说的姻缘线索清楚，且叙事的重点也在恶姻缘的描写上。作者在小说引起中，一再表示添一个“贤德妻房”对人生的重要性。同时又指出人间多有不和谐婚姻的现实他也对婚姻中的虐待，特别是妻虐夫特别不满。在小说中，他不厌其烦地用大量篇幅，详细描写了素姐打骂狄希陈的各种场面，甚至把索姐的泼悍夸大到不近情理的地步。而对狄希陈则极力描写其畏妻之状。这固然有果报的先行设定在起作用，但作者在叙事中则有明显的情感倾向。从他对贤德妻房的渴望可以看出。他站在男性的立场上叙事。他尽力描写悍妇的泼恶和狄希陈受虐的可怜，是要激起人们对悍妇的谴责，在同情
6、狄希陈的同时认同他添一个“贤德妻房”的说法。西周生不满男女强弱颠倒，又无法在现实中加以理解和改变，精神的压抑促使他去写这个恶姻缘故事，借助宗教观念做出解释，并在文学世界中达到批判惩罚恶妇，针砭不争气男性的目的，既宣泄了愤懑又教化了世人。因此，从作品的主干情节和创作动机等方面分析，这部作品的表现中心应是婚姻家庭问题。 其次，世俗风情的描写和社会问题的反映，穿插于主干情节中，随故事的展开而进行。如在晁家故事中，随着晁源家庭矛盾的展开，描写了当时官场和监狱的腐败、世情浇薄等，为晁源奸邪刻毒的性格表现和其杀生害命、宠妾虐妻、最终死于非命提供了合理的依据和社会环境。晁源之父晁思孝的得官发迹和在几地的官场
7、生活是前世姻缘中一条重要的副线，它展现了当时官场的腐败、官员的贪婪和各种制度的混乱。更4重要的是，晁源由父亲的得官致富而由穷秀才的儿子一跃为富家公子。富则思易妻，并由此引出八百两银子买小珍哥为妾；妻妾矛盾，宠妾弃妻，计氏上吊自杀，小珍哥经官入狱，晁源淫乱被杀等情节。晁思孝这条线索经由晁源的活动与主要情节融合在一起，使家庭矛盾和人物个性有了缘由。并为主人公活动提供了比较大的社会空间。人物的性格特征因而表现得更鲜明、突出。 在后世狄家故事中，以狄希陈少年求学、成婚、上京坐监、四川做官的人生经历为“经线” ，以琐细的家庭生活和各种人际交往为“纬线” ，交织出了一幅博杂的时代生活画卷。袁世硕说得好，
8、“醒世姻缘传虽然有一个明白的主题，以夫妻不和谐的情节为轴心，但向外辐射的社会面却颇为广阔。插入了许多与主题并没有多大关系的情节，写出了城乡诸方面的社会情况，多半写得颇为精彩。 ”这种插入性情节在后世姻缘中比较多。如狄希陈少年学习生活中，插入了有关先生的许多事。素姐上庙烧香、上县告状等活动则牵扯到宗教活动的同社会友、仆人等许多事情。狄希陈足迹由山东到北京、四川，随之也写了北京、成都的许多人事风俗。插入性情节虽多，但基本与主要人物有关联。只不过作者写得有些详细而已，它们并没有淹没主要情节。这些情节对主题还有烘托和丰富的作用。 由以上分析可以看出，果报思想主要承担了支撑小说结构的作用，婚姻家庭问题才是小说表现的中心主题，穿插性的情节又丰富了小说内容，使作品变得更加厚重。总之，这部小说，对时代社会生活面貌的反映全面而深刻，揭示了古代从官场到民间的生活实质，能启发我们对古5代文化进行深入的反思。
