1、1冯从吾与关中士人风气冯从吾，字仲好，号少墟，谥恭定，陕西长安(今西安市)人，是明代继高陵吕楠之后，关中最主要的理学家。冯从吾主要活动于明神宗到明熹宗时期。他为官虽然时间不长，因其刚正不阿，敢于直面当朝时弊，于万历二十年(公元 1589 年)削籍告归，主要从事讲学和著述活动。冯从吾一生先后讲学于宝庆寺(今西安市书院门西安师范学校)、太华山(今华山)、太乙峰(今终南山)。地方官员在冯从吾讲学的感召下，建关中书院，后冯从吾讲学、主事关中书院，关中书院由此成为明末四大书院之一，在中国教育史上占有重要地位。他还讲学于首善书院以及三原池阳城、庆善寺、太华书院等。冯从吾讲学的足迹遍及今天陕西的许多地方。冯
2、从吾一生著述颇丰，传世的关学编 、 疑思录 、 辨学录 、 善利图说等对后代的学术发展和人类的精神财富积累做出了积极的贡献。冯从吾的讲学著述活动对关中地区土风民俗的改善起了重要作用。 冯从吾十分重视士风，他认为， “世道污隆，系士风厚薄，而返薄还厚，倡之者当自士大夫始”(冯少墟集卷五关中士大夫会约)。士在风俗变革中起表率作用。当时，关中士人风气中存在诸多问题，比如士人之间，相互“争讥” 、 “诋毁” ，不能“成人之美” ；“怕人责备” ，是非不分，不能坚持正义；喜欢议论他人是非；讨论学术，或自以为是，或自足自满，或不能“虚己下人” ， “过于激辩”等等。冯从吾尤其厌恶士风中的乡愿之气，不敢坚持
3、是非：“明知敬之是，而百方嫉忌之，百2方吹求之，使敬者必至于无所容。明知肆之非，而百方押溺之，百方左袒之，使肆者益，至于无忌惮”(冯少墟集卷二正俗俗言)。明知道“敬”为是， “肆”为非，但是他们不敢坚持真理和正义，是非不分，造成的结果只能是敬者“元所容” ，肆者“无忌惮” 。对于秦人不能成人之美的风俗，冯从吾深有感触，他说：“世间最有功德事，莫大于成人之美。南人每见人行一好事，大家必称赞之，羽翼之，务底于成。秦俗则争讥笑之，诋毁之，务底于败。如此则师复受其益，而弟子多受其损。 ”相互诋毁，不能成人之美，结果只能导致双方两败俱伤。冯从吾孜孜讲学、著述，希望通过讲学著述活动，变革士人风俗，变革关中
4、风俗。 在讲学著述的过程中，冯从吾会同关中学人一起制定了士人交往的规约，如冯从吾与关中士人一起订立了学会约 、 关中士大夫会约等，在关中书院倡导一些行为规范，集为关中书院语录 ，还做有士戒 、 做人说等。这些规约从细节上对士人的日常行为、与人交往、言语举止等提出了具体的要求。如详细说明士人约会所带的饼果酒器、拜帖发放、称谓运用等。值得注意的是这些会约中的内容：一是怎样处理学术争鸣中的各种关系。 关中士大夫约提出，遇到有争议的，旁观者应该以劝和为主， “不要以小愤伤大体” ；学会约规定“彼此讲论，务要平心易气，虚己下人” 。对同仁的过失，应该尽言相告，让朋友改过，“不可在背后说，更不能当众言”
5、。二是对学会中贫弱者的帮扶。 关中士大夫会约提倡照顾“年高步履不便者” ，每当聚会、散会之际，要送“年高步履不便者”至其家；学人要“出入相友，守望相助，疾病相扶3持” ，如果有年老元子，或者有子而贫者，大家每年要出钱帮助他们，“不要见人贫贱姗笑凌辱，见人富贵叹羡”等等。三是对于私自结党行为的杜绝。 学会约规定：“会中一切交际俱当谢绝。 ”关中士大夫会约云：“士风薄恶莫过于投递揭帖。 ”以后凡是遇到这种情况，土人应该一律回绝。四是这些约定十分注重细节，比如不要“借人书籍不还” ，不要“轻易议论人家私事”等。 冯从吾与士人一起订立的会约和他的著述，体现了冯从吾提倡崇真尚简、戒空谈、敦实行的精神导向
6、。比如学会约规定，士人相约，“不设酒醴，不用柬邀，会中一切交际俱当谢绝” ；关中士大夫约强调， “如坐谈时久，随便出一饼一果用之，不必设桌，以滋靡费” 。要求学者正常的交往应该是纯真、朴实而非饰伪、造作，此即“崇真” ；杜绝种种奢靡之举和交往中的繁冗礼俗，此即“尚简” 。 学会约字里行间无不体现出冯从吾对那种出于非自然真情的饰伪、矫揉造作之风的切肤之痛。 学会约不仅明确规定了“其言当以纲常伦理为主”的讲学内容，并特别提出了树立“崇真尚简为主，务戒空谈，敦实行”的尚实学风的问题。所谓“空谈” ，在冯从吾看来， “谈空论无”者为空谈，虽言但“不躬行”者亦为空谈；好议他人而自己不实行者为空谈， “好
7、对人夸自家”但自己又“不躬行者”亦为空谈。 “敦实行” ，方可“戒空谈” 。所以冯从吾讲学，总是“以躬行相劝勉” ，并发出“呜呼!为学不在多言，顾力行耳”的号召。关于讲学，冯从吾说：“千讲万讲不过要大家做好人，存好心，行好事。 ”冯从吾的尚实不仅表现在言论上，而且体现在行为上。4冯从吾为关中士人所制定的各项规约，主要是希望通过士人规范自己的日常行为变革风俗，使风俗向善。如冯从吾在学会约中强调：讲学不只是为了教人，也同时是为了“自求其益” ，因此应该“默默点检自家心，默默克制自家病痛，则识得本体自然” ，主张士人“发愤为学，断当自改过” 。冯从吾希望士人能够从自我做起，发明本心中的善，引导风气。其中包括遵循礼教的规范。在关中书院语录中，冯从吾劝诫士人， “视听言动要合礼” 。在关中士大夫会约中，冯从吾倡导礼制，尤其倡导冠婚丧祭之礼，希望士大夫能够在乡族中率先实行。对于久已不行的冠礼，即成年礼， 会约发出倡议，希望士大夫能够带头践行。 以冯从吾为首制定的各种规约，对关中地方士风民俗的改善产生了深远的影响。 关中书院会约 “行之十余年，没有更改” ，其为当时士人所尊崇可见一斑。其中有些内容，比如如何处理学术争鸣中的各种关系等，对于今天的学人仍有积极的启发意义。
