1、1贺敬之新古体诗简论贺敬之是我国现当代著名的文学家。由他主要执笔的新歌剧白毛女 、新诗回延安 放声歌唱 桂林山水歌 雷锋之歌是众多文学爱好者所熟知的。进入新时期后，贺敬之长期担任文化宣传部门领导职务，工作需要他写了大量文艺理论著作，极少再写新诗。不过他采纳了另一种诗歌样式新古体创作了大量诗歌，是值得诗歌爱好者一读的。 1 何谓新古体诗？其诗体意义是什么？这是首先要明确的。 在贺敬之诗书集?序言里贺敬之曾作说明，他说他“用的这种或长或短、或五言或七言的近于古体歌行的体式，而不是近体的律句或绝句。这样，自然无需严格遵守近体诗关于字、句、韵、对仗，特别是平仄声律的某些规定” ， “不同于近体诗的严律
2、而属于宽律罢了” 。 “或五言或七言”是指句式整齐的古体体式。在古体诗中还有杂言一类，字数多少不等，在参差不齐的句式中体现诗的旋律之美，李白就是写这类杂言古风的高手。收在贺敬之诗书集里的完全是句式整齐的五言、七言古体体式， 贺敬之诗书二集则有了杂言古体，还改造了本属于格律诗的词曲体式，取其“特殊的语感、节奏、气氛和情势” ，不受严格格律限制，这就成为一种新型的杂言古体了。贺敬之把运用这两类体式创作的诗歌统称为新古体是完全可以的，不必有什么异议。 2之所以在古体前冠以“新”字，是因为古人运用古体写诗“几乎完全是古代散文的语法” “诗人们只是像做散文一样，字的平仄听其自然”；而贺敬之是采用古体作基
3、本体式，既用古体散文语法造句，也用现代散文语法。贺敬之本是写新诗的高手，在创作新诗时外国诗歌的形式，陕北信天游民歌，古典格律诗的一些手法他都借鉴过，现在采用古体不能不把这些因素带入诗中。总之，贺敬之是在试图创造一种以要求宽松古体体式为主而又能够容纳古今中外诗歌之长的诗歌样式，这是适应现代生活节奏极富弹性的诗体，这也是新古体诗不同于旧古体之处。 贺敬之为什么采用这种诗歌体式创作呢？这应当从“五四”以来诗歌发展谈起。 在“五四”精神鼓舞下，郭沫若学习美国诗人惠特曼自由体形式写出女神这个集子大部分，奠基了自由体新诗的统治地位。新诗取得的成绩当然不能低估，但是新诗太散太自由不成形难以让人记住，严重脱离
4、汉语传统致使它脱离了广大群众，甚至出现了写诗的人比读诗的人还要多的讥评。 自由体新诗还受到了旧诗的严重挑战。毛泽东的诗词创作惊动中外诗坛，让人们对旧诗刮目相看。人们认识到“五四”以来对旧诗持否定态度是不对的。旧诗充分运用汉语的特点，扎根在民族传统之中，确实有新诗所不具备的优点，以至于新诗大家郭沫若、臧克家晚年也写起了旧诗。现在写旧诗的人越来越多，甚至超过写新诗的人数。但是旧诗格律掌握之难在现代文化环境中尤其突出，一个青年能够熟练运用格律并能写出好诗来，恐怕需要十几年的光景，到那时恐怕已经失去写诗需要3有激情的岁月。所以毛泽东说：“诗当然应以新诗为主体，旧诗可以写一些，但是不宜在青年中提倡，因为
5、这种题材束缚思想，又不易学。 ”说这话不久他又说：“我反正不看新诗，除非给 100 块大洋。 ”虽发自幽默，却看出毛泽东已感到选择中国诗歌发展道路的艰难。 毛泽东对中国诗歌的发展曾提出“新诗要在民歌和古典诗歌的基础上发展，应当追求：“精炼、大体整齐、押韵” 。那么具体说来这条道路应该如何走呢？ 从古典诗歌中古体诗系统出发写新古体应该是一条宽广之路，因为它尊重汉语的特点，又避免严守格律的束缚，给人以相当的自由，又有容易遵守的限制，又不至于因追求自由流于散漫。 事实上这种诗体已有人写得极为成功，请读下面几首诗： 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 夏明翰就义诗 大雪压青松，青松挺且直
6、。要知松高洁，待到雪化时。 陈毅冬夜杂咏?青松 欲悲闹鬼叫，我哭豺狼笑。洒泪祭雄杰，扬眉剑出鞘。 天安门诗抄 这三首流布甚广的诗并不属于近体诗的绝句，而是属于古体诗的绝句，它们无疑是天地间第一等好诗。陈毅是有名的元帅诗人，翻一下他的诗词集，集中五言、七言者，按近体要求不符，按古体要求恰如其分。陈毅也是较早主张写古体诗的，1962 年春节诗刊社举行座谈会，朱德、陈毅应邀参加，陈毅在会上发言说： 4“我写诗，就想在中国的旧体诗和新诗中取其所长，弃其所短，使自己写的诗能有些进步。 ” “五四以来的新文学革命运动，提倡诗文口语化，要写白话文，作白话诗，这条路是正确的。但是不是还有一条路？即：不按照近体
7、诗五律七律，而写五古七古，四言五言六句，又参照民歌来写，完全用口语，但又加韵脚，写这样的自由诗、白话诗，跟民歌差不多，也有些不同，这条路是否走得通？” 陈毅写五古七古的主张贺敬之应当是注意了的。今见贺敬之写的最早新古体诗，恰好是 1962 年诗歌座谈会后一个月，即广州歌剧话剧儿童剧座谈会后所写南国春早二首，这两首诗与 1979 年所写访日杂咏?访大阪一样极得陈毅诗神韵。 可以这样说在现代诗史上，写新古体诗是陈毅开其端，贺敬之继其后，他们是在郭沫若、毛泽东外走诗歌创作的第三条道路。 2 其实运用何种诗体并不是最重要的，最重要的是写出无愧于时代的诗情， “诗人比任何人都应该是自己时代的产儿” ，我
8、们仍然相信别林斯基这个鉴定诗人的标准。 贺敬之在建国后曾用新诗歌颂了毛泽东时代，现在则是用新古体诗全面反映了新时期以来走中国特色社会主义道路的合理性、艰巨性。贺敬之在这阶段新古体诗里热情歌颂了党领导的改革开放事业。1979 年他率中国京剧团百人赴日本访问，来到周恩来诗碑下放歌“再诵蹈海句，四化千帆发。 ”来到烟台看到整个山东像“神驼待飞饮碧海，向天大5道此日开。 ”登上珠江口桂山岛，小岛今昔巨变引发他对改革开放事业产生的豪情，他高唱“情蘸南海如泼墨，写我百年两腾飞。 ”把新时期以来建设中国特色社会主义事业与毛泽东领导的创建新中国事业相提并论，认为这是一百年来中华民族两次腾飞，有同样重要意义。
9、翻开他的古体诗集目录，诸如“行” 、 “吟”组诗标题触目即是，工作需要贺敬之到过祖国很多地方，他像一个行吟诗人走在山水之间，他为祖国的山河描绘出一幅幅壮丽的图卷，山光水色也摄下了诗人的踪影。山水激发诗人豪情，诗人也为山水增色，山水因诗人题咏增添了文化内涵。在这些诗篇里诗人表现出他对祖国河山的热爱，也表现出他对这块土地前途的严重关切。 富春江散歌组诗 26 首是其代表作，写于 1992 年 5 月，当时诗人重病后出院赴杭州疗养而有富春江之游。在这组诗中固然不乏“千里秀美复壮美”的描绘，然而字里行间流露出的是时事给诗人带来的忧虑，极少留连山水的欢乐。第三首为全组诗确立了基调： 平生总为山河醉，非酒
10、醉我万千回。 三江澄碧今痛饮，不借韩囊岳家杯。 这是以否定的方式点出自己的爱国情怀，其意是我的爱国之情不像岳飞、韩世忠借饮酒表现，而是借歌咏祖国山河去体现。诗中点出范仲淹的忧乐正是他内心世界的展示。他每到一个景点总能引出他对现实的关怀，诗思在历史现实未来中驰骋，他一边观赏山水，一边对古今正反人物给予评说，把山水诗写成了政治山水抒情诗。当是时，苏联刚解体不久，国内外敌对势力正甚嚣尘上，作为革命者的贺敬之没有6多少游山玩水的闲情逸致，更多的是对国家前途、国际共产主义命运的关注。 可贵的是在组诗最后，诗人对未来仍表现出坚定的信念： 壮哉此行偕入海，钱江怒涛抒我怀。一滴敢报江海信，百折再看高潮来。 诗
11、人毕竟是共产主义者，他的忧患不同于封建社会进步的士大夫，他的这些写在中国大地上的诗是以中国革命作为凝聚点的，江山关切情怀的指向是未来的共产主义，他在长白山天池短歌中就写道： 平生常吟未深醉，纵有千喜与万悲。为筹环球大同宴，来倾天池试醉归。 写白毛女时的贺敬之热情地迎接这场发生在中国土地上的革命，写出革命的必然性；在放歌集中他歌颂这场革命的崇高；新时期的贺敬之以马克思主义者的批判眼光审视着这场伟大而又艰巨的革命，坚定地实践着他的创作理念。 还要看到诗人大部分新古体诗创作是在进入老年以后，这也决定了它们与诗人成名新诗不同。钱钟书有一句名言：“一生之中，少年才气发扬，遂为唐体，晚节思虑深沉，乃染宋调
12、。 ”说是名言是因为他揭示出自古以来诗人创作的一个规律，贺敬之也受这个规律的制约。较之于放歌集及以前新诗，新古体诗充满了理性色彩。本来贺敬之是一个擅长抒情的诗人，然而进入老年后，爱在诗中发起议论来，如在游石林一诗中他借景说理大谈人生观，阐述对个人与集体关系的正确看法，“结群基一我，众我成大群。主、客二体合，个、群互为存。 ”接着又批7判起种种惟私论来。 他的一些说理诗写得十分精彩，充满着理趣，如： 黄山尽美恐非真，山川各异似才人。崂山逊君云入海，君无崂山海上云。 （游崂山 ） 此境天生抑人生？相遇竟在不遇中。月观峰上观落日，日观峰下逢月升。 （登泰山南天门即景 ） 游崂山应是观山水忽悟与文艺理
13、论批评道理相通，遂产生一段如何评价任何事物的真理性的议论。诗人登泰山一口气写了六首诗，五首皆蕴藏可以言说的道理，惟这一首让人不易明说道出，又让人觉得诗味盎然，似乎流露出一种“禅意”来。在全部古体诗中，显示出哲人睿智处的甚多，充满着辩证法的光辉。这些诗与宋代一些以理趣见长的诗放在一起，一点也不逊色。 贺敬之要求“作为诗人，不是我们自己有多么了不起，而是我们用语言用声音多少写出了一个民族的振兴，多少从某一个方面写出了世界革命的历史进程” 。贺敬之是带着巨大的历史责任感写诗的，他的感情总是与革命事业连在一起，集中有惟一一篇算是爱情诗的洞房留影 ，写他与夫人柯岩的婚姻经历，也是与时代“风雨声”相连，作
14、了三十六载的夫妻与追求马克思主义真理同步！ 完全可以说贺敬之的新古体诗是中国四分之一世纪的史诗。 3 贺敬之的新古体诗对诗歌艺术的贡献应表现在两个方面：一诗体，二诗法。 8先谈诗体。 中国古典诗歌发展到唐代体制大备。明代高?唐诗品汇 、清代沈德潜唐诗别裁两个重要选本将唐诗划分七大类：五言古诗、七言古诗、五言律诗、七言律诗、五言长律、五言绝句、七言绝句。这种分类法已为明清以来一般学者所接受。前人分类根据是诗人常用诗体，不常用诗体如七言长律写的少且无佳作也就略而不论。然而五言古绝王维、李白、柳宗元等均有佳作，一概归到五言绝句内，失去独立诗体意义。 对贺敬之的新古体诗也作一下分类，统计结果是：四言古
15、诗 2 首、五言古诗 19 首、七言古诗 17 首、错综杂言 1 首、五言古绝 101 首、七言古绝 215 首，还有所谓自度曲 5 首。共计 316 首，最值得注意的是两类古绝共 316 首，占百分之八十七点五。 贺敬之大量使用古绝创作具有诗体建设意义。上个世纪五十年代末，学术界曾有一场关于诗歌形式的讨论，结果不了了之。其实诗歌形式的确立从来不是理论所能解决的，是创作实践才能回答的问题。贺敬之大量运用古绝写诗取得成功为解决中国诗歌形式交出了一份答卷。他的五言、七言两类古绝均有特色，下边试作比较说明。 五言接近自然语气适于从容不迫叙事、描写与议论，故诗人遇重大题材，有重要理念习惯以五言古绝表现
16、，如登延安清凉山 咏老龙头百年纪念等等。七言比五言多二字，易表现婉转曲折之情，集中长白山天池短歌 富春江散歌为其典范代表。贺敬之擅长抒情，所以七言多于五言竟一倍多。 诗人有时对同一题材各有五言、七言诗作，最易看出二者不同特色。9如登泰山得诗六首，其中五言一首，七言五首。其五言登岱顶赞泰山云： 几番沉海底，万古立不移。 岱宗自挥毫，顶天写真诗。 完全是围绕泰山特点礼赞，侧重客观，诗人个性隐藏其后。而七言则是另一番气象，极力表现诗人的体验、感悟乃至于人格追求，如日观峰上： 望岳偏遇望人松，观日却上日观峰。 青松红日对我望，齐报骨坚心透明。 全篇不离诗人自我，完全是自我人格显示。 概括言之，贺敬之运
17、用五言古绝侧重于再现客观对象事理，七言侧重于表现主观情趣；五言以意长取胜，贵质朴厚重，七言以情深取胜，以委婉曲折为美，贺敬之两类古绝写作积累了丰富经验，值得作诗者学习。 再说诗法。 为了较易地凝聚诗情，贺敬之创造性地使用了比兴手法。他每到一地常根据地名特点或地理特点生发诗意，如提长春京剧团： 满园花似锦，艺苑多新人。 长春有京剧，京剧能长春。 前两句是根据鲜花似锦与艺苑新人辈出的比喻关系造出的句子，是常言说常理，后两句则根据“长春”所蕴含的意义与作者对京剧发展的希望，运用反复与顶真修辞格造出一个佳句。再回头看前两句岂不也包10含着“永远是春天”的意义在内么！访石花洞则根据洞深愈下景愈佳特点，写
18、出“欲探真美入下层，地心深与人心同”的妙句，当然妙句的获得非心系下层人民疾苦的革命者写不出，关键决定于诗人的思想境界，一个鱼肉百姓的贪官是梦不到这样诗句的。 抓住人名字特点引发诗情也是诗人爱用的手法。人的名字只是一个符号，取什么名无关大局，但是取什么名字却也寄托着长辈或个人的一种追求。大诗人屈原在离骚开头对父亲为自己取的名字大发议论，“正则” 、 “灵均”则确定了全诗的主题：为正义、公平而献身。诗人来到作家柳青墓前，想到他深入群众得到百姓好评，于是得出佳句： 父老心中根千尺，春风到处说柳青。 比起贺敬之的新诗用典也是其新古体的显著特点。用典也是比兴手法的一种，不过是比兴材料由草木鸟兽换成了人而
19、已。用典适当可以把诗写得词约义丰，是将诗写得精炼不可缺少的手段。历史上宋代以后很有一些人写诗爱用典故以炫耀学问渊博，为人诟病，这种为用典而用典的作法是不可取的。贺敬之在诗中用典出于两个原因：一是为了批判错误思想倾向，不能不从历史中寻找经验与教训，以古往的精神和智慧作为感今、鉴今的重要资源，作为激发诗情诗思的重要触媒。二是新时期兴起的旅游热，前人遗迹成为观赏重点，诗人听到有关介绍后写入诗内也是很自然的。所以说贺敬之写诗用典是为表达革命思想需要，典故获得又大都非是翻书本而来，这种用典是有别于古代书斋诗人的。至于加一些注释无非是将导游者的解说词移到字面上，对于大多数不能亲临其境的人，或亲临其境无暇记录的人，这些注释读起来不也是很有兴味的
