1、1老子的理想社会人类社会早期，生存环境非常艰苦，人们长期处于恶劣的自然环境与动荡不安的社会环境之中，饱受人世的艰辛与避世的艰苦，于是幻想美好的世界，寄托自己的迫切愿望。如诗经?硕鼠中的“乐土” ， 礼记?礼运中“天下为公”的“大同世界”等，但这种理想只能存在于主观世界之中。正是对美好生活的向往激励着人们不断创造，不断改变生存境遇。历史上一般将老子“小国寡民”作为复古反文明的消极思想而加以批判。如果对老子理想国提出的原由和他的理想世界进行分析，可以发现它具有积极的内涵，进一步展示老子思想的特质，同时也留给我们很多的启示。 老子的理想世界是基于对现实世界的不满、反叛与背离提出的。从批判现实、 “法
2、自然”的高度建构了理想国。老子认为天道与人道不同。“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 ”(老子第 77 章)只有圣人才能推行大道，才能出现有道之世。老子以“有道”作为评判社会合理性的标准，理想国实际是从“无道”到“有道” ，从“有为”到“无为”的结果，是无为不争的运用。但人类社会的发展则出现了合道、失道、失德、失仁、失义等不断倒退的阶段，是逐步背离道的状态。人道违背天道而行决定了现实社会处于不公平的无道的状态，现实的一切混乱都是违背道而导致的必然现象。礼仪法制2都是外在强制的力量，过分的制度文明实际背
3、离了人的自然淳朴的本性。礼仪制度越繁多越是束缚人性，以致造成百姓生活的种种困顿。社会历史应顺乎人性的需求而行，应超越现实的不合理的社会政治制度。 老子的理想国也是他激烈反战息兵思想的体现。老子所处的春秋末年，正是诸侯国的混战时期，杀伐无度的战争对社会造成了极大破坏。在无休止的穷兵黩武的战争中，直接和最大的受害者就是广大百姓。老子向往和平，其反战是基于对生命的重视，在一定程度上维护了百姓的利益，反映了民众的心声。 “天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”(老子第 46 章)，真正有道社会是不存在战争的。 老子的政治理想是主张无为而治，他力倡
4、圣人治国。无为而治是一个总原则，具体有很多的内涵。如何有效地治理社会呢?老子反对运用暴力统治机构，而是提出了一种约束机制，即按契调和上下之间关系的方式。 “和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善?是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 ”(老子第79 章)老子进一步认为理想的社会没有君臣贵贱之分，只有和睦共存。老子对理想社会的描述认为虽有君主的存在，但仅是存在而已。 老子第17 章：“太上，不(下)知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然 。 ”真正的统治者不是高高在上随意地发号施令，而是让百姓随性
5、地生活。老子还强调治国者应具备一定的品德：“无为”是行为方式的总称，其具体表现因情况而不同，如无私、无心、不争、不恃、不欲等，3是针对现实社会统治者的过多的有为而提出的。 “圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 ”(老子第 49 章)圣人是善于为百姓利益着想与行事的，没有个人的私心杂念，是真正的大公无私。并且由自然之道，得出统治者的行为原则：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 正言若反。 ”(老子第 78
6、 章) 老子提出了理想社会生活的模式：“小国寡民” 。 “小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 ”(老子第 80章)这里透露出很多信息。作为史官，老子对社会的兴衰成败有着深刻的洞察和更为清醒的认识。只有合乎道、合乎人性的社会才是真正理想的社会。这是对现实的反思而得出的，是合乎“道”的。老子反对战争和仁义礼法，是针对现实社会的作为而言的。他并非绝对地反对物质文明，也并非完全摒弃文明成果，而是看到了文明社会发展中所出现的不合理的负面效果。老子看不到社会进
7、程中进步的一面，争夺与剥削等是历史发展中人类必然要付出的代价。他认为在聪明、机巧、智慧的背后往往隐藏着虚伪、欺诈和争斗，实际上，老子主要是反对智巧的滥用。武器与器皿是人们争夺的工具与对象，当社会回归质朴时，这些东西便失去了用武之地。但老子对它们并非简单的抛弃，而是主张存而不用，保存4文明成果，以防不时之需，强调这些器械不应扰乱人们正常的生活秩序与状态。 老子认为国家的安定与百姓的幸福不在于国土的广阔和人口的众多，正是基于对当时因兼并战争而导致的大国众民的混乱，老子才提出了小国寡民。人类社会应当走向何方?按照“反者道之动”的原则，应当是没有战争、没有欺凌、没有流离失所的悲惨现象，由此才有了小国寡
8、民的描述，这符合老子的思维逻辑。 老子看到了复杂的关系必然会引起种种矛盾与冲突，主张减少社会生活与交往，纯化与简化人际关系。人们无欲无望过着质朴简单的生活，拥有一个自由安适的生存空间，不为外在力量所主宰。 “乐其俗”表明老子赞同和肯定世俗生活的需要，风俗是约定俗成的，是基于当时人们共同的需要，是在平等自觉自愿的基础上自然产生的。社会依靠习俗维持与调和人们之间的关系。虽然简单但却没有礼仪和法制的外在强制的干预与束缚的痛苦，这与原始社会衣食无着的生存状态不可同日而语。老子主张国与国之间不相交往，各自与外界隔绝，处于独立分散的状态，主要是避免双方的冲突与战争。在一个个独立的小王国里，人们相安无事，民
9、风淳朴，生活安适快乐，整个国家呈现出自足融洽与和谐的自治景象。 老子非常重视民生。以民为本是社会自然化人性化的状态，虽有某些复古的倾向，但不是对远古社会的简单回复(回归)，而侧重于人道回归于天道。是对远古与现实的超越。和谐与幸福是理想社会的重要内涵，而和谐又是首要的。社会要实现和谐，首先必须具有一定的物质基础，5享有生存的权利；其次民众应有精神的自由，比如应有言论的自由，才能使身心都处于自在的状态之中。老子看到了这两个方面，相比而言他侧重于人们的精神状态，更向往虽然物质上相对简单但人人却能保全生命以至自然地老死，免除了精神上的痛苦。后来的庄子在这方面走得更远，庄子所向往的至德之世、建德之世、无
10、何有之乡，正是没有国家、政治和权力等世俗统治机构，也没有物质文明的，更多指向行为的自由和个体精神的逍遥境界，更具超越性。庄子所谓的“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物异，恶乎知君子小人哉!同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣”(庄子?马蹄)和“至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿”(庄子?天地)，都是自然随性的生活状态，统治者只是存在而已，百姓不感到任何的威压，甚至不需要他们。 由此可见，老子的理想社会实际是“道法自然”的体现。是以自然为标的，因顺自然，回归自然的生存状态，认为万物回归于自然才是其真正最终的归宿，是有道之世，也是老子崇尚简朴自然的反映。对于老子的理想国，需结合他对现实无情且深刻的批判才能理解。它反衬现实的残酷与不合理，指出社会的应然走向，即有道之世。老子非常重视生命。当时人们面临最大的痛苦，连生命也朝不保夕，生存是最基本的愿望，而远徙必然会带来社会的混乱、生活的困顿以及生命的危险。一般地人们认为老子是提供给统治者的“君子南面之术” ，但是从老子对理想世界的描述上来说，这种“无为而治”实际又是百姓对统治者提出的要求，有利于社会的发展与和谐。
