1、1古都长安与传统节日文化长安自古帝王都，它不仅是中国，而且也是闻名于世界的历史古都。究竟古代有几朝在此建都，史学界有十朝、十一朝、十三朝等多种说法，有关史学学术问题，我们暂不讨论。史学界的几种观点，丝毫也不影响长安的古都地位。在这片古老的土地上，经历了多个王朝的兴衰和历史沧桑，见证了各个时代的政治、经济等历史，同时也孕育着中华民族传统文化的大量信息，传统节日文化便是其中之一。 传统节日文化就像一条潺潺流淌、永不干涸的河流，从远古流经现在，走向未来。当现在的人们对传统节日文化探古溯源时，就会不难看出，中国自古就十分重视各种节日礼仪文化，古代的祭祀活动就是传统节日文化的一种。早在原始社会，就已经有
2、了诸多的祭神、祭祖的习俗。我们的祖先从猿人时代进化到原始先民，由于种种的主、客观条件和原因，虽然刚从自然界中脱离而出，向文明社会迈进了一大步，他们还是无法抗拒自然界的洪涝旱灾、毒蛇猛兽的困扰。自然界的许许多多现象仍然威胁着他们，这一切都会使他们感到无限的恐怖、无奈、无助和敬畏。由于人类还生存在蒙昧时代，对自然界的一些侵扰就显得束手无策和无能为力。但随着人类的渐渐进步，人们思维深处便产生了朦胧的主观意识，萌芽出对自身本源探索的最早的理性闪光，就开始从无知无识逐步走向心智成熟。人们为了减少自然界对生存环境的威胁，只好依赖于神灵。他们以虔诚的心理崇拜自然界的日、月、星、辰，风雨雷电和2宇宙万物等，把
3、它们统统作为神来敬仰，归结为神的力量。人们把对神的崇拜，寄予了无限的希望和期盼，想以此得到神灵的庇护而解脱灾难。从此，便产生了崇拜自然，祭祀神灵的原始信仰活动。正如恩格斯所说：“宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和外部自然的、错误的、最原始的观念中产生的。 ”这种原始的宗教信仰观点，便成为氏族公共活动或民族文化源流的一种坚强、持久的精神力量。 随着人类由野蛮时代向文明时代的过渡，人们把对自然和神灵的崇拜逐渐发展到崇拜祖先，崇拜图腾。从有关的历史资料来看，祭祀活动在五六千年以前就已存在，它不但是氏族社会的精神支柱，而且显现着原始文化积淀和雏形。最早的各种祭祀活动虽然比较简单，却常常离不
4、开音乐和歌舞的伴随。用乐声传达人们对神灵、对祖先的敬仰和崇拜，使人与神、祖先的情感交流达到共鸣。当时的陶埙就是非常好的演奏乐器。比如 1956 年西安半坡出土的六千多年前的陶埙，保存相当完整，音色洪亮，音质圆润，极具演奏功能。为了适应人们的生活需要，除了陶埙以外，陶器的制作形式也有各种各样。在陶器上大都描绘有几何图像或动物图形，这些彩陶图案表现了原始民族的艺术创造能力。如西安半坡遗址出土的人面鱼纹图形，就是其中的典型代表。在此，人面鱼纹很可能与图腾有关，氏族以鱼为图腾，人面与鱼纹结合正是人与鱼共生共存，以此祈福，希骥得到图腾、祖先保佑氏族成员捕鱼丰收。其实这些陶器上的图案，就是图腾崇拜、祖先崇
5、拜的例证，表现了氏族成员的共同理想和目的。 当人类进入文明时代，随着人们认识自然的逐渐变化，原始的祭祀3活动并没有因社会的发展而被摒弃，反而更加得到重视，被纳入了礼仪的范畴。夏王朝的建立，使我国的历史正式步人文明时代。夏文化的发展，奠定了商、周两代文化繁荣的基础。到了周代，周武王之弟姬旦，因其采邑在周(今陕西岐山)，被人们称作周公，相传他传承夏商礼制，把敬神祭祀列入礼制。 礼记?祭法就有：“夫圣王之制祭祀也，法施予民则祀之，以死勤事则祀之。 ”礼记?祭法还记载有祭天、祭地、祭星、祭日、祭月、祭山林神等，所以祭祀活动无不饱含着对自然、神、祖先的敬仰和期盼，对未来美好生活的想往。所以说，古人的朴素
6、祭祀活动，不但形成人们原始的主观意识和信仰，寄托着无限的精神愿望，而且还是滋生原始节日文化的温床。同时，它为源远流长、久传不衰的节日文化奠定了基础。 节日文化到了汉代，尤其是汉武帝时代，更加兴盛。热衷于节日文化活动的汉武帝生于长安，在长安执政长达五十四年。在他执政期间，成为节日文化活动中最活跃的皇帝。比如在汉武帝内传中就有汉武帝七夕节时与王母娘娘相会的叙述，还有汉武帝在昆明湖畔刻牛郎织女石像等。汉武帝率十八万骑兵封禅于泰山时，便以牛祭日，以羊彘祭日，在甘泉筑泰一坛，祭上帝“泰一” ，在坛下用祭天规格祀五帝。 史记?礼书记载有：“乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之
7、于后云。 ”正朔，既一年的第一天：正，一年的开始；朔，一月的开始。汉初，沿用秦的颛顼历 ，以十月为岁首。到汉武帝时出现“朔晦月见，弦望满亏”(汉书?律历志)的错乱现象。汉武帝令司马迁、落下闳、邓平等人改制新历，以正月为岁首，改元封七年为4太初元年，施行新历，即太初历。第一次把二十四节气订入历法，调整天象不合的矛盾，有利于农耕活动，有利于人文时间与自然时间的协调，使传统的节日文化有了较为固定的时间。如元宵节是古代人根据历法和月相关系，每月十五逢满月称为“望” ，是团圆、美满的象征，是大吉大利的日子。汉代把天、地、水等尊为“三官” ，又称“三元” ，以节令推算，正月十五为上元，七月十五为中元，十月
8、十五为下元。上元最受重视，在这天，祭祀天地，祈求一年平安，凡事如意。腊八日、寒食日、清明日等，也是如此。这为后世探索传统节日提供了较为准确的资料依据。 唐代长安更是气象辉煌，不论政治、经济、还是文化等方面都呈现出一派生机勃勃的繁荣景象。许多国内外有识之士来到长安，给唐代的节日文化增加了丰富多彩的新鲜元素。其中佛教、道教在唐代非常盛行。同时，佛教、道教的宗教节日也颇为流行。其中最具代表性的应是盂兰盆节，例在每年七月十五举行，它既是佛教的盂兰盆会，又是道教的中元节，民间称之为“鬼节” 。因为这个节日主要表达佛教佛说盂兰盆经的主旨，祭拜祖先，超度亡灵，表达生者对故人的缅怀和追思；同时道教的中元节也是
9、表达感念先祖的修行准则，倡导和发扬推己及人、乐善好施、互勉互爱的精神；它还表达了儒家慎终追远的思想。由于集僧、道、儒、俗多家合而为一，加之具有十分浓厚的人文情愫，便构成了多姿多彩的盂兰盆节活动，并成为举国关注、非常盛行的宗教节日。于是，盂兰盆节也就成为传统文化节日中的一支绚丽的奇葩。 纵观从远古时代传承下来的传统节日的形成，古代长安功不可没，5不但是诸多传统节日的破晓地，更是孕育原始文化的温床，积淀了人类文化的精华，传统节日紧随着时代的脚步，日益满足人们发展的物质需要和精神需要。从传统节日文化中折射出人类的生息、发展和进步，也深深地打上了时代的烙印。 (作者：陕西省西安市西北大学图书馆，邮编 710069)
