1、1孔子论“言”言语是人们日常交流的重要工具。孔子作为一名教书育人的师者和周游列国宣传自己主张的游说者，更离不开这一重要工具。 论语多记载孔子的言行，所以论语可以大致反映出孔子对“言”态度、理解及其运用。 从总体上看，孔子把“言”分为“天言”和“人言”两大类。关于“天言” ，涉及孔子对“天”的认识，因此， “天言”也表现为两种含义：即超自然的“天命”的昭示与自然之天的启迪。对于前者，习惯上，更多的是用“天命”来表征，可以用孔子在几次遇难时对“天”的态度表述这种思想。如“子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?” (论语?子罕)这是一
2、种天命降与斯人的自信和自觉，其实潜在地包含有超自然的、无法控制的因素。对于自然之天的认识，典型的莫过于论语?阳货篇的记载：“子曰：予欲无言。 子贡曰：子如不言，则小子何述焉?子曰：天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”这是一种尊重客观规律的自觉。关于“天言”这一部分，由于“天道远，人道迩” ，实际上论述得比较少。所以，本文侧重于对其“人言”的考察。 关于“人言” ，孔子将其分为法语之言、巽与之言及巧言。如子罕篇：“子曰：法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?2绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。 ”可见，孔子对于“法语之言”和“巽与之言”是持相对肯定的态度的，而对于
3、“巧言”或者“佞言”则持否定态度，因为“巧言乱德，小不忍则乱大谋”(论语?宪问)， “巧言令色，鲜矣仁”(论语?学而)，这种划分主要是基于说话者对“言”运用的结果。 从根本上说，语言的功能包括交际功能和思维功能。这两种功能实际上密不可分，所以本文表述孔子论“言”的功能时，对这两个基本功能进行了融合与重组。首先，言语具有基本交流的功能，是教书育人的基本工具。如“子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。 ”(论语?为政)“子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。 ”(论语?先进)这两则都是描述与颜回的交谈，是一种正常的交流工具。其次，言语的启发功能。 “子夏问曰：巧笑倩兮，美目
4、盼兮，素以为绚兮。 何谓也?”子曰：“绘事后素。 ”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。 ”(论语?八佾)这是通过言语的力量使听者受惠，获得深思与启迪。第三，言语的“准则”功能，即把言语所表达出的思想作为一种法则应用于处理实际事物。 “子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(论语?卫灵公)又有定公问政于孔子，问其是否有“一言可以兴邦”或者“一言可以丧邦”这样的“言” ，可见，这是把“言”当做了一种“行为的准则” ，一种安身立命、安邦定国的法则。这是对言语的引申运用。 其实从言语的结果上看，或为毁，或为誉，或为中立性的描述。在3孔子那里， “言”
5、可以反映基本的道德规范，换句话说，是与孔子提倡的“礼” 、 “德” 、 “智”等联系在一起的。在颜渊篇中多有这方面的反映。如“司马牛问仁。子曰：仁者其言也仞。 ”这是用“言”来表达“仁” 。在评价子路的时候说他“无宿诺” ，即其言而有信，是达于“信”者。 “子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，无有辱也。 ”也就是说，对待朋友，进言要做到适可而止，话说到点子上就可以了，不必屡次敲打，以免造成自身的羞辱或疏远。这是与个人的智慧联系在一起的。在里仁篇“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨” ，这是对父母表达孝心的一种方式，才无愧于子女对父母的情意。同时，由其言可以观其人， “言”也是衡量人德
6、行的一个标准。 “不知言，无以知人也。 ”(论语?尧曰)又说， “道听而途说，德之弃也”(论语?阳货)， “君子不以言举人，不以人废言”(论语?卫灵公)。能够做到不毁不誉也是德行的一种表现。孔子对子贡评论别人，则说“赐也贤乎哉?夫我则不暇!”孔子对“言”的诸多规定是离不开对于“礼”的尊崇的。在不同的场合发表言论，是对“礼”的尊崇，也是自身德行的表现。在乡党篇中， “孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者” ， “其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔” ， “朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，?如也。君在，跟躇如也，与与如也” 。详细描述了对于不同的人，孔子言谈的不同神态及其态度。对具体的细则也进行了规定
7、，如“车中，不内顾，不疾言，不亲指” 。 涉及到“言”的时候，不可避免要提及“行”的问题。通常言行举止最能表现一个人的修养。孔子在处理言行关系的时候，注重“行” ，对4于宰予昼寝一事，便发议论：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。 ”(论语?公冶长)“古之言之不出，耻躬不逮也。 ”(论语?里仁)只是这种“行”也是离不开“言”的指导的。 “子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。 ”(论语?为政)又说“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”(论语?子路)。言行关系中应做到“慎言” ，做到“言必信，行必果” ，方能为“有德者” 。 使用“言语”要注
8、意分寸和尺度，对不同的人持不同的态度，在不同的场合说不同的话。这是与个人的智慧联系在一起的，这在上文已经有所涉及。然而对于不同的人，还存在着一个能言与不能言的问题，借用卫灵公篇中的话，即“失言”和“失人”问题。理解这个问题，就可以把握孔子教书育人教育原则灵活性的来源。 “子曰：可与言而不与言者，失言；不可与之言而与之言，失人。智者不失人，亦不失言。 ”因为不同的人有不同的立场，不同的修养，不同的关注点，所以， “中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上也”(论语?雍也)， “可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”(论语?子罕)。可以说，孔子正是看到了人之间的差异，才能够“因材施教” ，针对弟子不同的性格，不同的才学水平，对同一问题给予不同的回答，开创了活泼生动的教学模式。 孔子虽然不像孟子那样“善辩” ，但是作为一名老师，作为一名四处游说宣扬自身学说者，孔子对“言”的运用与态度也是值得注意的。毕竟，作为儒家“三立”立德、立言、立功之一， “立言”也是一种修5身养性的目标。
