1、1唐代“弄参军”的渊源及其影响弄参军是一种古老的戏曲表现形式，是以调侃、戏谑、讽谏为主的表演艺术。作为一种艺术形式，弄参军产生的时间是比较早的。诸多史书记载都认为其产生于后汉，如钦定四库全书?乐书卷一百八十六所谓“弄参军之戏，自后汉馆陶令石耽有赃犯始也。盖和帝惜其才特免其罪，每遇宴乐即令衣白夹衫，命优伶戏弄辱之，经年乃释。谓之后为参军者戒也” 。是说东汉和帝刘肇时，县令石耽犯贪污罪，和帝因为他有才干，不舍得杀他，但也不能不给他以教训，所以就让他穿上白色夹衫，任由优伶戏弄，是皇帝羞辱犯赃官员的一种做法。这便是关于弄参军史书可考的最早起源。当代学者有将其源起推至秦汉甚至先秦的，有人认为先秦、秦汉时
2、期，就有专门从事滑稽戏演出或杂戏歌唱乐舞演出的艺术家们，即所说的演剧弄戏之人。而更有甚者则将参军戏的源头追述到古代的傩祭。综而言之，弄参军之源起可能在先秦或秦汉。 那么，究竟何为弄参军?它的表演和角色又是如何设置的呢?参军戏是以参军、苍鹘为主要角色的表演艺术。于慎行的谷城山房笔麈记载：“优人为优，以一幞头衣绿，谓之参军，以一人?角敝衣，如僮仆状，谓之苍鹘。参军之法，至宋犹然。 ”尽管二者皆为主角，但他们在戏中的地位并不相同。在参军戏里，参军往往是被捉弄、被戏谑的对象。这从“弄参军”中的“弄”有扮演、戏弄之意便可得知。为什么参军往往是被捉弄被戏谑的对象?换言之，苍鹘缘何可以击打参军呢?朱鹤龄在李
3、2义山诗集注中就早有解释， “古谓苍鹘可扑?m，?m 谓狐也。如鹘之可击狐，故副末执磕以扑?m 也。傅粉黑者谓之?m，献笑供谄者也，古为参军，书语称狐为田参军” 。当然，这种击打并不是一成不变的，当艺术表演被强权或权势介入时，固定的被击打对象参军，也可以反过来击打、戏谑苍鹘。 但依据史料记载，一般情况下，参军戏还是遵照苍鹘戏谑、击打参军的惯例，否则便失去了作为滑稽戏强烈的讽谑、滑稽效果。参军戏是以参军同苍鹘的科白、打诨为主要内容的，同时辅以音乐以增强舞台效果。唐薛能吴姬 “此日杨花初似雪，女儿弦管弄参军” ，以及御选金诗卷二十四听歌 “共待夜深听一曲，女儿弦管弄参军” ，都反映出弄参军是有音乐
4、伴奏的。至于黄庭坚所说“独弄参军无鼓笛，右军池里泛渔舟” ，以及艺林汇考?称号篇卷八所载“院本仅供调笑，如唐弄参军之类与歌曲无大相关也” ，更是从侧面说明了参军戏表演一度是有音乐伴奏的，只是后世逐渐简化了。 据上可知，弄参军这种艺术形式堪称完备。但这种完备并非一蹴而就的，它是在经历了先秦、秦汉的形成、发展后才在唐代确立并繁荣起来的，而它的繁荣明显带有时代的烙印。 唐代的参军戏具有如下特征： (一)表演形式渐趋完善。这一时期的参军戏表演，出现了女性角色，天宝末蕃将阿布思的妻子就能表演参军戏。至德年间肃宗赐宴宫中时，就有弄假官戏的女优。 “此日杨花初似雪，女儿弦管弄参军” ，更是给我们展示了一幅女
5、性参与参军戏的画面。除了女性参与弄参军外，音乐、3舞蹈也纷纷介入弄参军表演。 云溪友议载有刘采春善弄陆参军， “歌声彻云” 。路延德小儿诗则云“头依苍鹘裹，袖学柘枝揎” ，柘枝乃健舞。歌声、管弦、柘枝的介入，使弄参军表演形式更为丰富多样。 (二)弄陆参军的出现，扩展了参军戏的表演范畴。 太平广记中有一则关于陆参军的记载， “(陆象先)及为冯翊太守，参军等多名族子弟，以象先仁厚，于是与府僚共约戏赌。一人曰：我能旋笏于庭前，硬努眼眶，衡揖使君，唱喏而出，可乎?众皆曰：诚如是，甘输酒食一席。其人便为之，象先视之如不见。又一参军曰：尔所为全易，吾能于使君厅前，墨涂其面，着碧衫子，作神舞一曲，慢趋而出。
6、 群僚皆曰：不可!诚敢如此，吾辈当敛俸钱五千，为所输之费。 其二参军便为之，象先亦如不见，皆赛所赌，以为戏笑。其第三参军又曰：尔之所为绝易，吾能于使君厅前，作女人梳妆，学新嫁女拜舅姑四拜，则如之何?众曰：如此不可!仁者一怒，必遭叱辱。倘敢为之，吾辈愿出俸钱十千，充所输之费。 其第三参军，遂施粉黛，高髻笄钗，女人衣，疾人，深拜四拜，象先又不以为怪。景融(陆象先弟)大怒曰：家兄为三辅刺史，今乃成天下笑具!象先徐语景融曰：是渠参军儿等笑具，我岂为笑哉!”这一记载被认为是弄陆参军的渊薮。由记载可知：一、陆参军戏中，扮演参军的人数不止一人；二、表演形式极为丰富，可“旋笏于庭前” ，亦可“墨涂其面，着碧衫
7、子，作神舞一曲” ，还可以“施粉黛，高髻笄钗，女人衣” ；三、表演内容多样化，不限于科白、打诨、乐舞，同时还融进了不同角色的装扮；四、演员角色的扮演丰富多彩，不仅有官与胥吏，还出现了扮官、扮神以及扮新嫁女，这在一定程度上丰富了参军戏的表4演内容。 (三)参军戏与多种艺术表演的互融。 教坊记记载：“踏谣娘：北齐有人姓苏，购鼻，实不仕，而自号为郎中，嗜饮酗酒，每醉辄殴其妻。妻衔悲，诉于邻里，时人弄之及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐调弄又加典库，全失旧旨。 ”由此可见，作为踏歌样式的踏谣娘在加进殴斗、调弄之后，已失去了“旧旨” ，却也因此而具备了参军戏的特征。同时，这一时期参军戏的表演还大量融入了“
8、弄假妇人” 、 “弄官人” 、 “神舞”等艺术表演。唐弄参军与其他表演艺术的相互交融，形成了宋金杂剧的源起。 (四)唐弄参军流传极为广泛，上白宫廷下至民间皆有。肃宗赐宴宫中，即有女优弄假官戏。唐开元中有李仙鹤善为此戏，明皇因此特授其为韶州同正参军。除宫廷外，民间流传也很广泛。李商隐骄儿诗 “忽复学参军，按声唤苍鹘” ，及路德延小儿诗 “头依苍鹘裹，袖学柘枝揎”等，都说明了弄参军在民间影响的广泛性，即便是小儿也能熟识演练。由于弄参军的风行，有唐一代出现了一大批善戏弄的艺术家：武宗朝有曹叔度、刘泉水；咸通以来有范传康、上官唐卿、吕敬俭、冯季皋；大中以来有孙乾、刘璃饼、郭外村、孙有熊；僖宗幸蜀时，戏中就有刘真者尤能。 参军戏发展至宋金以后，其中一支派融入了杂剧艺术，另一支保留了原有独立形式继续存在。明末清初，吴筠在梅村家藏稿中就有记载：“江南好，茶馆客，分棚走马布帘开，瓦肆博羊饧鼓卖，山亭傀儡弄参军。 ”可见这一时期在山亭、野外依然能够见到参军戏表演。清人厉5鹗在樊榭山房集续集也有记载：“题村学堂图：村夫子面孔，渴睡汉形容，周遭三五劣儿童，正抛书兴浓，探雏趁婕受朋，侪哄参军苍鹘，把先生弄甘罗项橐，笑古人聪不乐如菜慵。 ”说明这时的参军戏作为一种独立的表演艺术依然存在且影响广泛，并非完全融入了杂剧艺术而不复存在。 (作者单位：陕西省西安市陕西师范大学历史文化学院，710062)
