1、1夹生饭道德谁走出谁的时代国务院新闻办公室主任赵启正曾经说，对外宣传的对象是外国人，要把准确的中国实际告诉外国人，要用他们习惯的表达方式，决不能用我们的习惯去表达，否则一定失败。同样道理，我们也要适应时代的变化，学会用年轻人接受的表达方式来沟通，不能用我们习惯的观念与方式来教育或影响他们，否则也会失败。 事实一网上言论 “德国哲学家尼采经常逛妓院，这并没有影响他成为重要的哲学家；还有美国总统克林顿和莱温斯基闹绯闻，也并没有影响他当总统”一位网友留言说，对于私生活领域的事还是应教育为主。当然，如果涉及公领域，比如公款嫖娼、影响了教学质量等等，我们可依法纪处之。上纲上线，大可不必！ “陆德明虽然贵
2、为大学教授、经济学院院长，但他毕竟不是什么圣人，自然也有禁不住诱惑而有做错事的时候，大可不必揪着小辫子不放。更何况，在某些地方嫖娼卖淫如同菜市场买菜一样稀松平常，教授嫖娼也就没什么可大惊小怪的。 ” 网友 delice 2有明一代奢靡成风，在桨声灯影里，秦淮河不知流淌过多少妓女与文人骚士的风流韵事。柳如是、董小宛、李香君们不是至今仍为“正人君子”们讴歌不绝？如今教授摆脱不了历来的传统，逛逛窑子，本来属于个人私德，于国于民，并无大碍，却惹来这么大风雨。以前辜鸿鸣妻妾成群，他有一妙喻说：“男人是茶壶，女人是茶碗。茶壶必得多个茶碗配之，方为合适” 。如今教授们腰包鼓了，响应号召先富起来了，又生不逢时
3、，现行的是一夫一妻制，整日面对一成不变的黄脸老婆，殊觉乏味，偶尔去花街柳巷溜达溜达，谁规定定要辞职以谢天下？ 网友 申蛰 “嫖娼断送了一个人的前程，我认为可惜。陆德明没有侵犯任何人的利益，不是强奸。为嫖娼断送了一个人的一生而且还是一个大有作为人的一生是不是值得?这是复旦的损失也是国家的损失.天要下雨娘要嫁人随他去把。上层何必要扼杀有为的人，因小失大值吗?”网友 梅川酷子 “老兄，教师也是人，请你对天发誓你嫖过娼（搞女人）没有？如果没有，你是当今圣人，我佩服你！如果你嫖过，你就是伪君子！你也无权对他人评头品足！任何人都有社会的双重性，你见过哪个贪官在讲台上向下属传授过受贿经验？一个人对性的价值取
4、向，与道德并无内在必然联系。 ”网友 建新 3“我们不知道为什么陆老师的隐私会以这样的方式公之于众。一日为师，终身为师，我们对他还是很尊敬的。 ” 复旦大学经济学院一名男研究生 一个叫陆德明的教授引发了这些议论。 因为嫖娼，他被开除了党籍，停止了公职。 其实，陆德明嫖娼一事已经过去两个多月了。然而，人们对于此事的评论似乎并没有停止。争论的双方主要围绕着陆行为的正确与否以及对陆的处理方式妥当与否展开。争论的战场不是报纸，不是电视，而是年轻人喜欢的第三媒体网络。网络的好处就是真实。他们所说的也就是他们所想的。因此，网上文字为我们提供了最为贴近本真的事实文本。 这些文本也许比陆事件更加有价值。 后雷
5、锋时代的道德失语 文/余力 陆德明嫖娼一事其实很简单。11 月 1 日新京报在电话采访复旦大学有关部门之后，首先将陆德明嫖娼事件公布于众，各大媒体纷纷转载，一时间“教授嫖娼”成了坊间最热的词汇。11 月 5 日，各媒体发表了复旦大学党委宣传部部长石磊接受东方网采访时的访谈，复旦大学第4一次正面回应这一事件，并称陆嫖娼确有其事，并在之前已经作出相应处理。11 月 9 日，当事人陆德明发表声明，称其确实在“荣室”茶楼认识了那几个女子，并出于同情和道德迷失和其中一个女子发生关系。 不管最后的细节怎么确定，但陆嫖娼确实是经过警方确认，陆自己也在某种程度上承认的事实。 有人说，陆是被人家陷害的。也有人说
6、陆是一时性乱才走了火。陆嫖娼事件的各种“真相”和“细节” ，也许看来很有意思，但却不是我们关心的重点。 没什么大不了的 在翻阅了大量的新闻留言和各大高校的 BBS 留言之后，笔者发现，在大量的讨论和回帖中，同情和支持陆德明的帖子却出人意料地占绝大多数。而且，从行文和话语方式以及笔者所翻看 BBS 的站点来看，发帖子的绝大多说是在校学习的大学生。我们上面所摘引的还只是其中的一些能够“登得厅堂”的，比这些直接的还有更多。 分析帖子来看，他们不仅同情陆德明的遭遇，认为学校对陆德明的处理有些过分，而且从我们上面摘引的各种观点来看，嫖娼在这些在象牙塔的高等学子来说好像并不是什么大事，就“如同菜市场买菜一
7、样稀松平常” 。在他们的脑海中，嫖娼本身就是一个小事，所以他们才会质疑对陆德明的处理方式，认为是小题大做。 陆德明嫖娼本身其实并不可怕，那只是他一个人的错误。然而，大学生以及由他们所代表的青年人对此事的所表现出的态度，似乎比陆嫖5娼本身还要严重。如果“教授嫖娼”都算不了什么的话，那么究竟怎样才算“没有道德”呢？在他们心目中，一些基本的道德规范似乎已经变得没有意义。他们甚至失去了起码的道德价值标准和基本的是非观念。 就以嫖娼为例，即使在资本主义最为发达的美国也是社会基本道德要求所不能允许的。你有去嫖娼的自由，但嫖娼本身绝对不是一件道德的事情。因此，在美国，公务员和教师都是禁止嫖娼的。他们一旦被发
8、现有上述行为，被清除出队是惟一的结局。陆德明为自己的丑陋行为而名誉受损，也是他作为一名大学教师，作为知名教授，所必须要承担的社会责任。 “没什么大不了的”这是现在一些青年人的人生态度。那究竟什么才算“大”呢？难道非得杀人、强奸才算吗？那已经不是道德所能约束的了。 人生理想当二奶 汕头都市报有一则报道披露：在汕头市的一所中专学校，当老师问学生们“你的人生理想是什么”的时候，有一名女生的竟回答“当二奶” ，原因是“当二奶可以过上富足的生活，还可以养家人” 。 一名花季女孩，居然把“当二奶”作为人生理想，认为这样不仅可以过上富足的生活，而且还可以养家。我们不难看出，从她的骨子里是缺乏社会责任感的，她
9、没有勇气去通过自己的力量来承担着自己所应当承担的社会责任。 随着大中学生和社会的接触面越来越广，许多不良风气和思想正侵6袭着他们的精神世界，一些学生的“另类”价值观和消极悲观的人生观也因此形成。 2004 年成人节期间，汕头市关部门组织全市中学生进行以“18 岁，我长大了”为主题的作文竞赛。在这些作文中，有不少作文流露出学生对进入成人阶段的消极和软弱。在一篇作文中有这样的话：“面对成长，我感到恐惧，因为从此有太多的责任要我们承担，从此我知道，脸上的泪水要自己擦干，跌倒了要自己爬起来我多么希望自己永远都长不大。 ”有一篇作文更是把成人和责任描述得如此灰暗和凄凉， “长大了，意味着从此没有快乐的时
10、光，没有自己的生活，我将守着一份沉重的责任，看着青春流逝。 ” 现在，各个大学长期游荡着一群“学校”幽灵，他们或是因为眷恋学校的悠闲时光，或是因为补考科目太多，或是因为屡次考研不中，或是小女朋友没有毕业，便长期徘徊在校园生活中不能自拔。他们借着各种名义，理所应当地向家里伸手要钱，没有一点羞愧之感。他们不愿意离开校园的原因之一，就是不敢面对社会，去承担他们自己身上的那份责任。 社会责任感 伦理学学者周邦园指出，在现代社会， “社会责任感”是一切道德基础和动因。他指出， “社会责任感”是指社会中的个体为实现理想社会而自觉承担一定义务和责任的观念。社会责任感反映的是个体与社会的相互关系，要求社会中个
11、体的每一种行为都表现都应当首先考虑到自身之7外的影响，选择对社会有利的，舍弃对社会有害的。 陆的错误恰恰是因为他在选择嫖娼行为的时候忘了自己作为一名大学教授所应当承担的社会责任，忽略了“自身之外的影响” 。 一些学生支持陆的行为也恰恰反应了他们逃避责任的潜意识和他们内心深处的道德缺失。 事实二说脏话的男孩子很酷 不久前，一款由我国网络游戏公司自主开发的首款面向青少年的教育类网络游戏在上海面世。这款名为学雷锋的网络游戏被上海团市委迅即推荐给广大中小学校。 游戏的题材定位于“七不”等日常行为规范上。游戏的主人公是一名少先队员，他的任务是纠正游戏中的“说脏话者” 、 “踩草坪者” 、 “随地吐痰者”
12、 、 “闯红灯者” 、 “乱丢垃圾者”等人物的不良行为，并给“老爷爷” 、 “老大娘” 、 “小朋友”等提供诸如过马路、找妈妈之类的帮助。 有关部门认为该游戏寓教于乐，让青少年在游戏过程中通过学雷锋做好事，得到教育，而且游戏中的人物形象可爱，情节有趣，容易被青少年接受。 然而，让人们始料不及的是， 学雷锋在各中小学的机房里遭受了来自青少年的冷遇。有学生认为，此款游戏根本没什么意思。除了扶老大娘就是捡垃圾，弱智得不行呀！一家网吧的老板在看过这款游戏之后说，如果将网吧里的游戏换成这种类型，那我们早就关门了。不过，也8有些小女生表示了不同的看法：游戏里说脏话的男孩子很酷! 有网友将这种育人模式讥为驴
13、唇不对马嘴。在孩子们还不怎么明白形式主义的确切含义时，他们实际上对形式主义已经深刻领会并开始滋生抵触情绪了。 观念自欺与欺人 文/方浩 新世纪的大学生倡导“我型我塑” 。这一代人自认为对社会有着前辈无法体验的新鲜感和丰富感。他们中的一些人可以每晚在宿舍里把 A片当作电视连续剧看，可以出去和异性朋友同居过日子，认为自己的道德观既可以解释一切又可以质疑一切。总之，他们坚信从小就强加在他们身上的教育方式是失败的，而他们自己却是毋容置疑的成功者。 那本在京沪高校引起强烈反映的大学有问题一书，其中作者这样描述中国应试教育的极致：一个平时思想行为表现很差的学生，只要死记硬背，他的思想品德课可能会得到 90
14、 分以上的高分。这是课堂内的常识，从小学一直延续发展到大学。有专家把这种教育方式称为“见分不见人” 。 有人片面地用道德沦丧来形容当今的大中学生，更有甚者将其称为垮掉的一代。其实，他们只是另类，并决心与一切传统的东西断裂。但他们的确悲哀，因为他们从来没有真正享受过教育给他们带来的欢愉和9舒畅，他们的生活一直都处于永不停息的应付和逃避状态之中。可他们眼中的“对立面”教育者家庭的、学校的，却总是以一副救赎者的姿态，充满施舍感地对眼皮底下的那群孩子悉心调教与呵护，并对自己的方式方法充满敬意和自豪。在这里，教育者们完全凭借想当然的逻辑推理，来揣摩青少年的心思，以至于不管真实不真实，只要是和 UFO有关
15、的东西就是科学，而不会考虑孩子们会不会为了探寻未知世界而离家出走，以至于不管安全不安全，只要和普及性教育沾边就和中学生大谈男女之性，而不理会会有多少学生寻着老师声情并茂的讲演去无限探索，以至于不管缺德不缺德，刚一接触大一新生就要向弟子们灌输发表论文之重要性，而不介意弟子们对于抄袭与参考两者之间的不成熟认识 这就是我们数十年如一日的教育范式，它既造就了为数不少的神童、天才，也订做了数量可观的道德败坏者或败坏道德同情者，而教育者们却仍然念念不忘：“素质教育的时代终于来了” 但是，我们想知道的是，究竟谁能走出谁的时代？ 如今非常盛行的一种认识形态，应试教育就是牛鬼蛇神，素质教育就可以包治百病。而对于
16、贯穿两者之间的方式方法问题，却视而不见。仿佛现实版的学雷锋永远都属于应试教育的范畴，而网络版的学雷锋则是素质教育的标签。从简单的四肢运动到复杂的网络运筹，或者说从当年的体力劳动到现在的脑力劳动，仿佛雷锋精神会因为劳动密集型社会与知识密集型社会之间的时代落差而彰显其不同风格。在教育者们心中，自己对于变化中的外部世界的感受就是学生们的感受，自己的观念就是10学生们的观念。 国务院新闻办公室主任赵启正曾经在说明对外宣传时要做到“内外有别” 。就是说，受众内外有别，受众所关心的问题，所要求解决的问题，阅读的习惯都会有所不同。外宣的对象是外国人，与内宣不同。要把准确的中国实际告诉外国人，要用他们习惯的表
17、达方式，决不能用我们的习惯去表达，否则一定失败。 同样道理，教育部门也要适应时代的变化，学会用年轻人接受的表达方式，决不能用我们习惯的方式来教育或影响他们的。否则，同样是失败的。在家里在学校，父母与老师们除了一再提醒处于青春期的学生们男女有别之外，又何尝注意过他们与孩子之间的老少有别呢？ 为人师表的陆德明可能怎么也不会想到，自己在师德上的不慎失节，居然首先能够博得晚辈们的如此同情与力挺，这不能不说是对多年来我们引以为豪的德育教育的一个反讽。这也恰恰说明，我们的教育方式是需要进行检讨的，也是需要调整的。因为长期以来，我们实际上都是以一种自欺欺人的教育观念来强求学生适应我们，而不是我们适应他们。尽管我们也试图用诸如网络、多媒体等等时尚的方式来迎合新一代学生们的欣赏口味，但是那只是形式的变化。我们更需要改变的是我们的观念。 事实三就是想多聊会儿 文/渠占辉
