1、1简说汉语与民族文化心理语言是文化的符号，不同民族的语言记录反映了不同民族的文化风貌。汉语是世界上最古老的语言之一，它对促进汉民族文化的发展作出了巨大的贡献。作为整个人类文化的一部分，汉语又是汉民族文化的载体，同汉民族文化相互影响相互制约。汉民族文化影响制约汉语的发展，同时，汉语又影响着汉民族文化的产生、发展、传播。在实际汉语教育、教学研究中，我们通过对汉语亲属称谓、词语运用、汉字结构等方面的研究，揭示汉语所负载的文化涵义以及汉民族的文化心理，有助于人们更好地了解、认识汉语与汉民族文化的关系。 一、亲属称谓与汉民族的家族意识 称谓是人类社会语言文化的一种普遍现象，它反映了世界各族人民不同的文化
2、性征。汉语中，亲属称谓是相当庞杂的，常用的称谓即达二十多个，加上堂亲表亲，其复杂程度是其他民族语言难以比拟的。汉语中的称谓有辈分、远近、男女、长幼之分，有父系、母系之别，这一特有的现象深刻地揭示了中华民族的宗法制度、人文情怀、家族观念，从中既可感受到浓浓的亲情，也可窥见森严的等级。 比较是分析语言特征的一种常用方法，在对比与分析中描述不同语言的特征。为了更清晰地认识汉语称谓的特点，我们以大家较为熟悉的2英语作为参照对象，在对比中分析汉语的独特性征。 Brother：兄、弟 Sister：姐、妹 Uncle：伯父、叔父、舅父、姑夫、姨夫 Aunt：伯母、婶母、舅母、姑母、姨母 Niece：侄女、
3、甥女 Nephew：侄子、外甥 通过对比，我们可以看到：英语的 uncle、aunt、niece、nephew 只是在性别上加以区分，至于父系、母系则没有严格的区分，是模糊的，但是汉语却做了细致的划分，既有父系称谓，也有母系称谓；brother、sister 也只是性别区分，没有长幼的划分，但是在汉语中却有着长幼的区别。在中国传统的宗法制度和家族观念中，父系的血缘关系要重于母系的血缘关系，兄弟的配偶要重于姐妹的配偶，年长的要重于年幼的。汉语中的表亲区分得特别清楚，用一个“表”字来说明母系的血缘关系，以达到同父系区别的目的，例如表哥、表姐、表姑、表妹、表侄、表姨等。这种宗法观念与家族意识直接影响
4、到人际交往，从而在人们的心中形成一种等级观念，无论是婚礼、葬礼(丧服的“斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻”五个等级就是这种观念的反映)，还是一个人犯罪株连九族(高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙)，都是按照亲属的等级来处理的。称谓中也存在着长幼尊卑观念， “父母” 、“公婆” 、 “夫妇” 、 “兄妹”正是男尊女卑的一种体现。 汉语中的称谓同时也反映了一种人文情怀，体现出了浓厚的亲情。3在古代，国家就是一个大家庭，皇帝是百姓的万岁爷，皇帝也把国家看作自己的私有财产，所以习惯上说“家天下” ，现在有“姐妹城市” 、 “兄弟单位” 、 “难兄难弟”等说法，这些说明了大家是一家人，双双
5、都把对方看作是自家人，亲如兄弟姐妹，情同手足，其本质是家族观念的延伸和扩大。又如口头常说的“哥们” 、 “爷们”也在一定程度上拉近了彼此之间的距离，这些称谓没有等级，没有歧视，只有温情，使被称呼的人感到了尊敬、喜爱、亲切，密切了相互之间的关系。这一点与欧美国家的冷漠人情形成鲜明的对比。 斯特劳斯说：“构成亲属关系系统的不是个人或个人间的血缘、血统等客观联系，而是人的意识，这种系统像音位系统一样，只是一种任意的表达系统。 ”汉语的亲属称谓表达系统，反映了汉民族的文化心理。 二、词语运用与汉民族的中庸思想 汉语中的有大量表现中庸思想的词汇： 不大不小、不前不后、不胖不瘦、不偏不倚、不快不慢、不文不
6、火、不上不下、不今不古、不日不月、不死不活、不生不灭、不荤不素 俗语也说“树大招风” 、 “人怕出名猪怕壮”等，这些都反映了汉民族的处事心理，永远避开风头浪尖，既不在前，也不在后。正如谚语所说：“不骑马不骑牛，骑着毛驴作中游。 ”体现了一种明哲保身的思想。古人认为：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。 ”人们首先考虑自身的利益与安全，尽力保持中立，谁也不得4罪。语法也是如此，我们习惯于说“他不瘦”而不是说“他胖” ，习惯于说“不太客气”而不说“太不客气” ，这种否定的句式本质上是对极端的否定，也是中庸的体现，目的是在说与被说之间保持均衡。 汉语的修辞手法也在一定程度上
7、体现了中庸的思想。 对联是我们中华民族特有的修辞现象之一，上下两句，两两相对：不用春秋颇改火，何劳昏暮再求人；莫怨风云多不测，何愁水火太无情；举杯邀明月，和曲舞春风。这样的相对实质上也是一种均衡。另外像回文、排比等也是如此。例如：雪花飞暖融香颊，颊香融暖飞花雪；山环水绕，水绕山环；它像牡丹一样华美，它像菊花一样高雅，它像水仙一样情深，它像荷花一样纯洁；赏花归去马如飞，去马如飞酒力微，酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。这种特有的语言表达方式和词语锤炼是其他民族语言所不具有的，恰恰体现了汉民族特有的中庸思想。 三、言语禁忌与文化制约 事物总是有两面性的，语言也是如此。历史上曾经出现过各种各样的崇拜，
8、其中有言语崇拜，而与之对应的就出现了言语禁忌，这是一种民族约束心理的体现，世界各国都有。作为世界上最为古老的语言之一，汉语有着诸多的禁忌，它反映了汉民族的约束心理。也就是说某些词语因不同的场合、对象、领域、含义，由于心理因素的影响，使用受到了限制。 汉民族最忌讳的是死亡，在汉语中关于死亡的禁忌相当多，多数人5都避开“死”这个字，而改用其他的说法。从文献资料来看，汉语中关于死亡的婉转说法有六十种之多。例如：天子的死叫崩(或驾崩)；诸侯的死叫薨，大夫死叫卒，士死叫不禄。另外还有“徂落” 、 “山陵崩” 、“宫车晏驾” 、 “崩殂” 、 “百岁之后” 、 “填沟壑” 、 “捐馆” 、 “不在了” 、
9、“走了” 、 “驾鹤西去” 、 “老了”等等。人体器官特别是生殖器官以及相关的行为更是在禁忌之列。在船上不能说“翻” 、 “沉” 、 “倒” 、 “住”等，文言中的“箸”后来改成了“筷”便是一个典型的例子。另外，婚姻、丧葬、自然物等也有着诸多的禁忌。在古代，对于帝王、尊长的避讳便是禁忌的一个主要特点。 “甄”原本读音为 jian，但是为了避三国吴国国君孙坚的讳，而改读为 zhen；为了避李渊父亲李虎的讳，老虎改称“亚龙” ；为了避李世民的讳，民风改成了“人风” 。明代统治者忌讳说“元来” ，害怕元朝的复辟，于是改“元来”为“原来” ，并一直使用至今。 汉语中的禁忌是数不胜数的，这些禁忌反映了汉民族的一些心理活动。有的反映了封建的等级、宗法制度，有的则反映了对死亡的恐惧心理。人们忌讳死亡，极力避免说出这些词，有时也是为了避开霉头，图个吉利，所以不说“送钟”(忌讳“送终”)，煤气用完了不说“没气了” 。商人不说“舌头” ，忌讳“折” ，所以把猪舌头说成“猪头赚” ，把猪肺(忌讳“废”)说成“猪润” 。这种禁忌是汉民族心理因素中的重要组成部分，也是汉民族文化的重要组成部分。 (作者单位：山东省临沂师范学院中文系，276005)
