1、1从音乐编辑学视角解读春秋战国时期音乐文献摘要：中国古代编辑活动历史悠久，底蕴丰富。古代编辑的产生是和古代书籍的出现连在一起的。古代音乐编辑则是负责编辑中国古代有关音乐内容的书籍。本文选取了春秋战国时期的音乐史料，重点考察诗经 、 吕氏春秋?古乐篇、音初篇二部文献，本着“辩章学术，考镜源流”的治学方法，从编辑学的视角，认真研究这些文献反映出的音乐编辑工作内容、音乐编辑活动的历史发展过程和规律，包括一些著名编辑家的编辑思想、编辑体例和编辑方法，并讨论总结出春秋战国时期音乐编辑活动的特征、成就和经验。 关键词：诗经；吕氏春秋；音乐艺术；音乐编辑；活动特征 中图分类号：J601 文献标识码：A 文章
2、编号：1003-9104(2009)07-0174-05 中国古代编辑活动历史悠久，底蕴丰富。古代编辑的产生是和古代书籍的出现连在一起的。古代音乐编辑则是负责编辑中国古代有关音乐内容的书籍。春秋战国时期社会形态由奴隶制向封建制转换，书写文字的物质资料也发生了一次革命性地转变，书写代替了契刻，这为编辑工作提供了物质基础。各种音乐著作数量的增多，无论就其内容的广泛性和规模的宏大性都远远超过以往，这也对编辑劳动的发展本身起着十分2重要的促进作用。与此同时，也出现了一些精通音乐的伟大编辑家们。本文从音乐编辑学的角度观照音乐史学，以秦汉时期诗经 、 吕氏春秋?古乐篇、音初篇作为背景，讨论音乐编辑学在这些
3、音乐文献中的应用以及这个时期音乐编辑活动的特征。 一、两部音乐文献概述 (一)诗经概述 诗经是我国第一部诗歌总集，共三百零五篇，收录了商代末至春秋初大约五百年间黄河流域各诸侯国的作品。它采用的诗原先都是歌，都是有音乐的，分为“风”(有十五国风，共 160 篇)、 “雅”(共 105 篇)、“颂”(有周颂、鲁颂、商颂，共 40 篇)三类，其中“雅”(又分“大雅”和“小雅”)是周族传统音乐，占主要地位。大雅里有不少是周族历史叙事歌；小雅里有一些周族风俗歌、 “颂”里面的周颂是周族的宗庙祭祀歌；“风”里面有的作品也属于西周时期。 (二)吕氏春秋?古乐篇、音初篇概述 吕氏春秋这部书是战国末年秦国吕不韦
4、门下宾客集体撰写的，成书于始皇八年(公元 239 年)。书中记述的朝代为远古到夏。由于撰写者中有属于各个不同学派的学者，他们在书中阐述各家自己的观点，所以，这部书便被后人称为是一部“兼儒晶，合名法”的杂家著作。这部书涉及知识面非常广阔，内容丰富，有很高的史料价值。全书分十二纪、3八览、六论，十二纪，每纪又有五篇，共六十篇；八览，每览基本为八篇，共六十三篇；六论，每论有六篇，共三十六篇；加上序意一篇，所以总共是一百六十篇。 “古乐篇”是其中“仲夏纪”的一篇， “音初篇”是“季夏纪”的一篇。 古乐篇，所记述的是作者认为以前的音乐。记载的历史朝代时间顺序大体是朱襄氏葛天氏阴康氏，黄帝颛顼喾尧舜，禹汤
5、一周文王。虽然文中所载内容都属于传说性质，但写得井井有条，所记的具体音乐有乐律、乐器、乐人和音乐作品。从现存的古代文献来看，中国人对于历史音乐系统的认识并且记录下来最早的就是这篇。所以， 吕氏春秋?古乐篇可以说是中国古代音乐史学的萌芽著作。 音初篇，篇名表明是写音乐的开始，全篇内容是以四个传说故事分别说明古代“东音” 、 “南音” 、 “秦音”(即西音)、 “北音”的起源。这个记载虽然讲的是“音初” ，却反映出古人对中国广阔地域音乐所具有的地方色彩的认识，因为讲的是“音初” ，所以，有音乐史的价值。 二、见于二部音乐文献中的音乐编辑工作 (一)见于诗经中的音乐编辑工作 诗经不仅是一部文学著作，
6、同样也是一部音乐著作。在上古时代，诗歌作为抒情言志的工具，是以入乐合舞的形式出现的，诗中有乐，乐中有诗。所以自古就有“诵诗三百 ，弦诗三百 ，歌诗三百 ，4舞诗三百 。 ”(墨子?公孟)另有史记?孔子世家：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶 、 武 、 雅 、 颂之音。 ”可见， 诗经是我国第一部音乐文学专著，融诗、歌、乐、舞于一体，具有音乐与文学双重的文化特质。 诗经是否经过孔子删修，是否通过孔子编撰，是否把孔子称为一名“编辑家” ，他是否做过“编辑工作” ，自唐宋以来至今众说纷纭，有完全肯定的，有部分肯定的，也有完全否定的。 王充论衡?效力篇曰：“孔子，周世多力之人也。作春秋 ，删五经 ，
7、秘书微文，无所不定。 ” 据清末民初经学家刘师培在经学教科书中说：“孔子生于周王朝衰微之世，周游列国，终末未见用，不得展其抱负以匡救时弊，于是“退居鲁国作十冀以赞周易 ；叙列尚书定为百篇；删殷周之诗定为三百五篇(用史记?孔子世家语)；复反鲁正乐 ，播以弦歌，使雅颂各得其所(见论语)；又观三代损益之礼 ，从周礼而黜夏殷(见论语 、 中庸及孔子世家)；及西狩获麟，乃编列鲁国十二公之行事，作为春秋 ；而周室未修之六经易为孔门编定之六经。 ” 而姚福申先生则认为：“历代史官对文献资料虽然也不断进行删补和编校，但都局限于自己所管辖的有限范围之内，对我国古典文献作如此全面的审读、删订和编篡的，在中国历史上
8、，孔子是第一人。 ” 另一方面，也有学者提出了质疑。 郑祖襄教授在中国古代音乐史学概论一书中提到：“汉书?艺文志说：“古有采诗之官，王者所以观风俗。知得失，自考正也。 ”他5认为诗经的最初采整编定者应是周代的乐官。 刘光裕先生认为，孔子“做了整理编订文化遗产的大量工作，这属于研究活动和著作活动，从性质上看不是编辑活动；他自觉地从事教学事业固然属于传播活动，但这不是利用传播工具的传播活动。 ”他认为孔子所作的活动不能称为编辑活动。 笔者认为，虽然在孔子之前已经有了编辑工作，如中国音乐史学概论中提到的“吴季札观乐时(鲁建公二十九年，即公元前 544 年，见左传)已可见诗经大体规模，届时孔子才 8
9、岁，因此，在孔子之前诗经的大体内容已初步形成。 ”但在孔子之前，该书是否有编辑体例，书籍是什么样子，文献没有记载，更没有流传后世。但至少在经过孔子删削篡集后，我们看到的了今天的诗经三百五篇。在孔子之前或许已有编辑者，但他们的编辑工作也仅限于零散地整理，而像孔子这样对文学、艺术、政治、伦理等多方面文献进行大规模、多方位的编辑整理，在我国还是第一次。孔子整理、编辑“六经”(诗 、 书 、 易、 礼 、 乐 、 春秋)，在多种重要史料都有比较详细的记载，虽有不同年代的学者提出异议，但都未得到学界一致的认同。孔子和“六经”有着或多或少地、直接或间接地编纂关系，却是学者们公认的。有的学者将古代书籍的写作
10、分为“著作” 、 “编述”和“钞纂”三大类，指出：“著作 ， 是专就创造性的写作说的” ；“编述 ，是在许多可以凭借的资料基础上，加以提炼制作的功夫，用新的义例，改编为另一种形式的书籍出现” ；而“钞纂”则是“排比资料，纂辑成编的意思” 。所以，从这一角度来看，孔子没有著写“六经” ，他对我国文化的主要贡献在于6对“六经”的编辑、整理、修订和纂辑。 同时应该看到，孔子在进行上述活动时有着明确地行为目的通过社会传播推行他的礼义教化观点。所以孔子的活动属于社会传播活动。而诗经能流传至今，更是由于它自身的具备着精湛的编辑体例、编辑方法、编辑原则，这本身就是一种编辑活动。 所以，笔者认为， 诗经的成书
11、于孔子有着密切地联系，孔子的行为活动属于编辑活动，我们可以洞察到孔子在对我国古代文献编辑、整理方面的业绩与贡献。孔子的伟大功绩是对“六经”的整理、损益、编次，从而保存了三代旧典。这被后世称为“六经”的典籍是对古代文献的大清理、大总结，从文化史的角度说，真堪称其功不在禹下。 诗经的编辑工作，有一定的宗旨、原则和方法。 1 明晰的音乐编辑宗旨 诗经的音乐编辑宗旨，用一句话来说就是“垂世立教” ，以“仁”为指导思想。 诗经的编修者孔子在进行编辑活动时有着明确地行为目的通过社会传播推行他的礼义教化观点。他在编纂诗经时， “不语怪、力、乱、神”(论语?述而篇)、 “取其可施于礼义” ，主要目的就是为了适
12、应社会变革，宣扬儒家思想，教育知识分子阶层。孔于删诗书、定礼乐、赞周易、修春秋，这一套教科书就是用以培养贤德有为、能安邦治国的人才的。他对弟子的培养目标，就是以“仁”为修已达人的准则。孔子认为音乐有着极大的政治作用，他的音乐思想，完全是从当时统治阶级的利益出发的。他承认音乐具有极大的社会功能，想通过礼义教化维护奴隶社会秩序，主张重视人民，反对各种无德无道不仁不7信不义的行为，这种坚定积极的、施仁政行王道的政治思想，是孔子音乐编辑活动中始终如一的指导思想。 2 明确的音乐编辑原则 诗、歌、舞融为一体，是诗经的本质特征。孔子在整理诗经时的编辑原则，总结起来有“三个标准”：一是“述而不作” ；二是“
13、不语怪、力、乱、神”(论语?述而篇)；三是“攻(治)乎异端(杂学)，斯害也已”(为政篇)。 孔子主张“述而不作，信而好古”(论语?述而)。 “述”是传旧，“作”是创新(朱熹语)。所谓“述而不作” ，是指传述古代文化而不作新义。从编辑思想的角度讲，就是要尊重史实，尊重原稿；“信而好古”是认真研究古代文化达到真知。就是说要尊重原作，不随意对原作加以发挥和创造。运用音乐编辑学视角来观察孔子此种思想，即是任何编辑工作都是思想性很强的工作，音乐编辑也是，决不能和单纯的事务性工作相提并论。其二， “不语怪、力、乱、神” ，强调删除芜杂荒诞的篇章。孔子在编辑过程中不是纯粹地编排、辑录原材料；恰恰相反，他在尊
14、重客观事实的基础上，对原材料进行缜密地科学地加工，有所取舍，摒弃一些荒诞的不科学的内容。由此看出，孔子不谈论怪诞、暴力、邪乱、鬼神之类的事情。鲁迅曾说过：“孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神。 ”从编辑思想的角度讲，就是需要具备“排斥虚妄”的科学态度。第三， “攻(治)乎异端(杂学)，斯害也已” ，是指要排斥一切反中庸之道的议论，对不符合儒家之道的形式和内容加以排斥。这点在编辑学上的运用即是编辑工作要有主导思想，音乐编辑8工作要有正确的政治方向，要宣扬党的路线、方针、政策，传播科学的音乐文化知识。 3 科学的音乐编辑方法 方法是实现宗旨、贯彻原则的具体手段。 诗经在
15、广阔的文化背景下展示了它的多元因素。 乐记日：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。 ”孔颖达疏云：“乐之为乐，有歌有舞，歌以咏其辞，而声以播之，舞则动其容，而以曲随之。 ”既然它体现了如此高的艺术性，那么又运用了哪些科学的音乐编辑方法呢? (1)广泛地征集文献。科学是从详细地占有资料开始的，孔子与其弟子广泛地搜集材料， 诗的收集整理，据史记?孔丁世家：“孔子自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施予礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，凡三百五篇。 ”据此，笔者也认为现在诗经的三百五篇是孔子从收集到的三千篇中选编而成的。 (2)“去其重复，正其
16、纷乱” 、 “芟夷烦乱，剪裁浮辞” 。这里所讲的编辑方法是有所取舍地对文献进行筛选和修订。如前所述， 诗经都是从众多原始文献中筛选出来的，这部书的选编，不是简单地编排次序，而是有所取舍。据史记?孔子世家记载：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺。始于校席，故日关瞧之乱，以为风始， 鹿鸣为小雅始， 文王为大雅始， 清庙为周颂始。三百五篇，孔子皆9弦歌之。 ”要对三千余篇的诗歌进行精心选择，排比分类，可见诗经的采集删除任务是十分艰巨的。申非在编辑史概要这本书中曾说道：“诗经选录的原则是：去其重复，正其纷乱，而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则
17、刊而去之，以从简约，示久远。 (朱亮诗传序)”对于文献整理中的文字修订工作， 诗经中体现出的编辑方法是“删烦举要” 。 尚书序中道：“先君孔子生于周末，睹史籍之烦文，惧览者之不一，遂乃定礼乐，明旧章讨论坟典，断自唐虞，以下迄于周；芟夷烦乱，剪裁浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教” 诗经中的“删烦举要” ，主要体现在“播以弦歌，使雅颂各得其所”(见论语)。它靠调整篇章词句以符合乐曲节律。当时的诗必须合于乐曲的节拍，所以又必要根据正确地节律加以修订。 “删烦举要”，重点突出，摒弃烦琐，在今天仍然是编辑工作的主导方法，也是音乐编辑者们从事工作的主要方法。 。 (3)对文献编次标目。这里主要指为文
18、献编目和排序。编目排序能给人以鲜明的时间观念，同时便于了解所讲述事情的来龙去脉。先人的诗歌文章多不取题，后人将其编纂时为了便于翻阅，不得不适当地为一些篇目立题。有学者曾研究过“诗经三百五篇，其中有二百九十篇是取首句的一二字或者全局做篇名，只有十五篇是取第二句、第五句或结句的关键词，或就思想内容定篇名的。 ”这种重视体例的编辑方法，在诗经中不仅仅体现在为每个篇目标定题目方面，孔子根据诗的内容和形式，将本来非常杂乱的古诗分为风、雅、颂三种体制和赋、比、兴三种艺术表现手法。这种分类编排诗歌的方法，同样对后世影响很大。 10(二)见于吕氏春秋?古乐篇、音初篇中的音乐编辑工作 乐与政通。 吕氏春秋是先秦
19、的一部集成性的政论书。 “乐教”是其重要的组成部分。该书第一次使用了“音乐”一词。前面已经谈到，该书的“古乐篇”和“音初篇”是属于古代 音乐的史料，其中有不少内容是属于夏朝之前的音乐。该书的“大乐篇” 、 “侈乐篇” 、 “适音篇”(均在仲夏纪)， “音律篇” 、 “音初篇”(均在季夏纪)都是关于音乐的篇章。“音初篇”的内容涉及远古时期的音乐。 “古乐篇”与“音初篇”保存了古乐舞、乐器制造及乐律等方面的材料，十分珍贵。 吕氏春秋是一部作者有三千之众的集体著作，这样多的作者各抒己见最后能合成一本著作，正是因为它拥有了统一的音乐编辑方针、科学完备的音乐编辑体例。1 音乐编辑方针 吕氏春秋一书最大的特点在于“兼儒墨，合名法” 、 “于百家之道无不贯综” 。笔者也认为，全书贯通百家之道，容纳九流所长，但并非是兼收并蓄的“杂乱” ，而是有着确定政治目的的，也就是有着明确地编辑宗旨和方针。它的目的就是集众家之所长，为秦提供统一大业理论武器和“王治”之道。 吕氏春秋?古乐篇、音初篇对音乐的作用有明确的认识，即具有明确的音乐编辑宗旨：“乐之务在于和心” ，音乐宣泄、诱发人的情感，使人身心偷悦。从治国方面看，它认为，音乐与政治、民风的关系密切， “观乐”可以知政，如音初篇说：“闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。盛衰、贤不孝、君子小人皆形
