1、1高贵的生命诉求庄子写了两个钓鱼的故事，十分生动，也十分有名。千百年来，被反复援引，广泛传诵，给人以深刻的思想启迪和巨大的精神激励。 一写庄子垂钓拒聘。 那天，庄子正在濮水之上，忘情垂钓。忽然走来两个衣冠华贵、大夫模样的人，向庄子恭敬施礼，说他们是楚王特派的使者，大王“愿以境内累矣” ，要聘任庄子为楚国相。庄子一生困窘潦倒，最大的官也只做到小小宋国一个小小的漆园吏。一旦荣任大国之相，那可真是一步登天。从此，一人之下，万人之上，富贵威权，举世仰望。撞上这种天上掉馅饼的好运，一般人谁不惊喜得手舞足蹈，意得形忘?庄子却一派漠然，“持竿不顾” ，向两位大夫讲起了楚国的典故：听说贵国有只神龟，已死了三千
2、年，尸骨被大王珍藏于庙堂之上，尊荣无比。请问两位大夫， “此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”两位大夫被庄子搞蒙了，只好按常理回答：“宁生而曳尾涂中。 ”庄子乘机对他们挥挥手：“往矣!吾将曳尾于涂中。 ”(庄子?秋水)既然神龟已有明确启示，那我还是自由自在，自得其乐地过我的贫民生活吧!就这样，当时一般士人朝思暮想、千方百计都想谋求到手的大国相位(苏秦张仪可谓这方面的典型)，被庄子如弃敝屣般地谢绝了。 2一写任公子钓趣恢宏。 任国有位公子，不屑于钓一般的鱼，特意做了一副大钩大绳的巨钩，专钓大鱼。他用五十条公牛的肉做钓饵，蹲在会稽山上， “投竿东海，旦旦而钓” ，钓了一年，什么也没
3、钓到。但任公子依然意趣盎然，豪迈垂钓。终于有大鱼吞饵，牵着巨钩在水中乱窜，扬须奋鳍，搅得“白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里” 。任公子将钓得的大鱼腊制后送人，自浙江以东，九嶷山以北，人们莫不饱食鱼肉。其事遂成美谈，被世人“惊而相告” ，代代传颂。庄子评论道：假如没有任公子这样的气魄风度，拿着小竿小绳，守着小沟小溪，也就只能钓点小鱼小虾了。钓鱼是这样，立身治国亦如之。 “未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣!”(庄子?外物)如果说，海明威老人与海出色地颂扬了人性的顽强坚韧，是一种刚毅之美；庄子“巨钩垂钓”则辉煌地展示了生命的大气磅礴，是一种浩然之美。二者均为天地间之大美，任何时候读来，都
4、令人荡气回肠，感奋不已，人格人品，随之升华。 虽说庄子一书，颇多寓言，充满“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”(庄子?天下)。但这两则故事，却有相当的真实性。拒绝楚国相位，在庄子书中，既见于秋水 ，又见于列御寇 ，司马迁史记也有更为生动详细的记述，可见确有其事。任公子巨钩钓巨鱼，显系寓言。但联系庄子书中所反映的庄子的人生向往、生命诉求来看，它所体现的庄子精神，却绝对真实可信。因此，所谓任公子钓鱼，3实亦庄子钓鱼也。 庄子有句名言：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃_；言者所以在意，得意而忘言。 ”(庄子?外物)庄子垂钓，写垂钓，目的皆不在钓和鱼，而是借钓和鱼，创造一种人生意境，展示一种生命意趣。 庄子向
5、往的极致，是“无所待”的绝对的精神自由，不受任何干预的生命自在状态。他要“与造物者游”(庄子?天下)，要“与日月参光” ， “与天地为常”(庄子?在宥)。认为“通于万物” ，才是最大的快乐，是谓“天乐”(庄子?天道)。庄子特别爱鱼，自以为“知鱼之乐” ，所以特别爱拿鱼表达他的生命诉求。 一次，庄子和惠子游于濠梁之上。看见鱼儿在水中自由自在地游动，庄子不禁赞叹道：鱼儿“出游从容，是鱼之乐也” 。惠子问他：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子反问道：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子又问：你从哪里知道鱼之乐?庄子答道：“我知之濠上也。 ”(庄子?秋水)我一到水边，就知道鱼的快乐了，就和鱼一起快乐了。 庄子
6、家贫断炊，向监河侯借粮救急。监河侯说：等等吧，不久我就要收赋税了，到那时借给你三百金，够了吧?庄子知道监河侯在糊弄自己，忿然进行讥讽揭露。爱讲寓言的他，当即对监河侯讲了个鲋鱼借水的故事。昨天，我在来向您借粮的路上，车辙里有条干得快死的鲋鱼，向我求救：“君岂有斗升之水而活我哉?”我说行。 “我且南游吴越之王，激西江之水以迎子，可乎?”鲋鱼气得变了脸色，说：我离了水，跟看无法活下去， “得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆!”(庄子?外物)在这里，庄子通过鲋鱼之口，既抨击了为富不仁者的见4死不救，同时也表达了高洁之士的人生态度：和鲋鱼一样， “得斗升之水”存活肉身即可，于物质生活绝无
7、奢求。其生命嗜好，惟在“与天地精神往来”(庄子?天下)，在大道中自在逍遥，任意驰骋。 安贫乐道，志存高远，把人格人品、精神自由、生命自在看得高于一切，庄子一生特立独行，固守着这为人处世的至高原则。 人生在世，谁人无志?谁人不愿得志?志不同，判断得志的标准自然也不同。春秋战国时期，一般士人，莫不以乘华车、著贵冠、高官厚禄为得志。庄子卑视这种庸俗的“得志”观。认为“所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣” ， “乐全之谓得志” 。真正的得志，是保全本性的纯净朴实，身心自得其乐，外物无能增减。厚禄高官，则为身外之物，失之则悲；得之虽有一时之乐，内心却空虚恐慌，不得安宁。“轩冕在身，非性命也”
8、 ，一味冠冕是求， “丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。 ”(庄子?缮性)为物欲而丧失独立人格，趋恶俗而抛却朴素本性，实在是本末倒置! 庄子的经济来源，主要靠漆园吏的微薄薪俸，带学生的些少束惰，隔山差五织点草鞋卖，因此经常衣食无着，断炊是常事，衣着尤寒碜。一次去见魏王，也是“衣大布而补之” ，穿着打补丁的粗布衣，用麻绳绑着破鞋子，惊得魏王不敢相信自己的眼睛“何先生之惫耶?”(庄子?山木)先生一介名流，怎么会弄得这般狼狈呀?清贫困窘到如此地步，庄子依然守道不移，视高官如腐鼠，斥逢迎为舐痔。 惠子当了梁国相，庄子前去拜访。有小人向惠子进谗：“庄子来，欲代子相。 ”惠子当然不能让人取代自己，立即下
9、令在都城搜捕庄子，一5连闹腾了三天三夜。庄子去见惠子，给他讲了个凤凰与猫头鹰的故事。有只高洁的凤凰，由南海飞往北海，一路上， “非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮。 ”这时，有只猫头鹰抓了只死老鼠，看见凤凰飞过来，以为凤凰要抢它的死老鼠，便对着凤凰大吼道：“吓!”现在，您也“欲以子之梁国吓我耶?”(庄子?秋水)。 宋国有个叫曹商的人，出使秦国。去时只有几辆车，由于善讨秦王喜欢，秦王一下就赏给他一百辆车。曹商带着这百余辆浩浩荡荡的车队回到宋国，好不得意。一见庄子，就既炫耀又挖苦地说道：“处穷闾厄巷，困窘织 屦” ，弄得脖子细，脸色黄，我曹商干不来这种事；“一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也”
10、。庄子当即对之加以反讽和揭露：我听说“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔耶?何得车之多也?子行矣!”(庄子?列御寇)快走开吧，舔痔疮以乞取荣华者，我瞧不起你! 濮水之上，一竿在手，正和鱼儿一起， “出游从容” ，与道冥一，坐享“天乐” ，这垂钓所得，是多么美妙的生命意境!却突然撞来大国相位之聘，大煞风景。庄子当然要断然拒绝了。不过，这却绝非出于一时冲动，而是出于庄子生命意趣的自觉本能，出于庄子对仕途恐怖的深刻认识。庄子拒相的故事， 史记?老子韩非列传传下了另一种版本，对此做了更为生动传神的记述。楚庄王听说庄子很贤能，派使者“厚币迎之，许以为相。 ”
11、庄子笑谓楚使：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之?夼：?养食之数岁，衣以文绣，以入太庙” ，宰之以做祭品。到这时，不要说继续作条尊贵的牛，即便想做只可怜兮兮的小猪，也“岂可6得乎?子亟去，无污我!我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 ”即便穷困之极，潦倒之极，也不愿拿生命的自得自快，去换取一时的富贵尊荣，做险恶政治祭坛的供品。这就是庄子高贵的人品和人格。 学术界多年来一直普遍认为，庄子是个消极避世者。细读庄子全书，就不难发现，庄子其实是个非常积极的用世者，和孟子一样，具有磅礴浩然的大丈夫气概和拯世救民的英雄情结。只不过这一实质，被他那愤世嫉俗的肆意宣泄，波诡云谲
12、般的“无端崖之辞” ，和坚拒相位、不与时政合作的“真隐” “大隐”行迹掩盖太多罢了。而任公子巨钩垂钓的寓言，便十分清楚明白地展示了庄子欲大有为的本来面目。那场面何等壮观，那气势何等恢宏，真个是惊天地，骇鬼神。读来令人胸胆开张，豪情荡怀。垂钓所得，并不一己享用，而是让广大民众饱食。这又是何等胸襟!孟子提倡，做人的终极目标，是做大人和圣人。庄子也有同样的主张，并提出了圣人和大人的具体标准：“圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生不爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。 ”(庄子?徐无鬼)任公子垂钓，即是对这一标准的完美实践。 庄子爱鱼，爱拿鱼说事，倾诉英雄情结，首选自然是借鱼发挥。任公子巨钩钓巨鱼外，鲲鱼化鹏，振翮九天，挥洒得尤为淋漓酣畅。很难想象，一个消极避世者，能营造出这样阔大的意境，恢宏的意象，鼓荡心旌的气势，震撼宇宙的力度，成为中华民族英雄精神最大气最完美的象征，永恒地激励和提升着我们民族的精神风骨和襟抱情怀! 有大手笔方有大境界高境界，惟大境界高境界方显大手笔。庄子垂7钓，所得也高矣大矣!
