1、1古代乐论中“和观念”的当代意义音乐论即中国古代艺术论的观点，认为中国古代乐论中的“和观念”，是中国礼乐文化中最核心的范畴之一。如何承继古代乐论中的“和观念” ，理解“和观念”在构建和谐文化中的当代意义，对和谐文化的建设和发展具有促进作用。? 关键词：古代乐论；“和观念” ；乐与礼；和与同；乐(yue)与乐（le）? 中图分类号：J601 文献标识码：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2011.02.009? 构建和谐社会的思想，是对中华民族源远流长的“和”的文化精神的继承和发扬，我们建设和谐文化，既当立于和谐社会建设的伟大实践，也当立于具有数千年渊源的中华民族优秀文化
2、传统。中国传统文化，贯穿有一个“和合”的思想脉络。古代乐论中的“和观念” ，是中国礼乐文化中最核心的范畴之一。如何承继古代乐论中的“和观念” ，理解“和观念”在构建和谐文化中的当代意义，对和谐文化的建设和发展是具有促进作用的。? 2当今，我们不能将古代乐论理解为单一的古代音乐论，而应当理解为是古代艺术论。这是因为：在古代汉语中， “音”和“乐”本是两个独立的词。 礼记乐记说：“感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。 ”这里边说的声、音、乐三个词，具有各自的内含。声，是指自然的、本能的声响。音，是指有意识的配合，并按规则、规律振动的乐音和将乐音组合
3、、变化、协调并使之条理化、秩序化、体系化的曲调相当于今天所称的乐曲。乐，是指将乐曲和舞蹈、诗歌等艺术形式结合，具有更明确的社会内容和更动人的表现形式的综合艺术类型。 乐记就从三个层面谈到了声、音、乐。如乐记乐本篇说：“是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣。 ”这是说人们往往从审察声进而懂得音，从审察音进而懂得乐，从审察乐进而懂得政治的得失，所以不懂得声的人，不可能和他谈论音；不懂得音的人，不可能和他谈论乐。懂得了乐，也就接近于懂得礼了。 乐记乐本篇还说：“凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而
4、不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。 ”这阐明：音是由人心产生的，乐是与伦理道德相通的。所以禽兽只知道声而不懂得音，普通人只知道音而不懂得乐。只有君子才懂得乐。知“声”只需要本能，知“音”需要一般的艺术感受力，而知“乐”除了感受鉴赏力之外，还需要懂“礼”礼所规定的秩序。鉴于古代乐论所包含的宽泛内容，所以说，古代乐论，实际上是以音乐论为基础的古代艺术论。? 3中国被认为是“礼乐之邦” ，以礼和乐来安邦治国，历经了千百年的历史进程。礼，是由当时仪轨、规范、制度所代表的社会政治的等级秩序；乐，则是当时最主要的文化艺术形式的教育手段，其根本功能是灌输礼的意识和保障礼的实践。礼把不同等级的人区别开来，乐
5、则把不同等级的人在礼所规定的秩序下结合起来、凝聚起来。两者相辅相成，共同为社会的发展发挥各自的功能、作用。? 古代乐论有许多阐述乐与礼之关系、乐与礼之不同功能作用的论述。如荀子在乐论中说：“且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。 ”意即乐是协调关系不可变换的工具，礼是治理国家所不可替代的手段。乐使人们和谐一致，礼辨别等级差异，礼乐的原则，影响着人们的内心世界。西汉武帝时河间献王刘德在乐记乐本篇中称：“礼节民心，乐和民性” 。意即礼，节制人民的思想，乐，调和人民的性情。还在乐记乐论篇说：“乐者为同，礼者为异合情饰貌者，礼乐之事也” 。意即乐是表现
6、人们的共同本性的，礼是体现人们的等级差异的。既和合人们的感情，又端正人们的态度行为，这就是礼乐应有的职能。还说“大乐与天地同和，大礼与天地同节” 。 “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。 ”意即大乐与天地一起协和万物，大礼与天地一起节制万物。乐使天地间的事物互相协和，礼使天地间的事物井然有序。因为互相协和，所以万物都融洽共处；因为井然有序，所以万物又都有了区别。故而他在乐记乐化篇4告之人们：“礼乐不可斯须去身” 。 “乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。 ”“致乐以治心，刚易、直、子、谅之心油然生矣” 。意即礼和乐片刻也不能离开人们的身心。乐是打动人内心感
7、情的，礼是约束人的外貌行为的。研究乐，用它来提高内心修养，平易、正直、慈祥、善良的心情就自然而然地产生了。故而他在乐记乐本篇中明言：“礼以道其志，乐以和其性礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也” 。意为用礼引导人民的意志，用乐调和人民的性情，礼、乐、刑、政，它们的最终目的只有一个，就是用来统一人民的思想，从而使社会安宁，天下太平。? 古代乐论中还有许多阐述文艺与社会、政治、道德、民心关系的论述。如吕氏春秋季夏纪音初称：“闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。故曰，乐之为观也，深矣。 ”意即听一个国家的音乐，就能了解这个国家的风俗；考察了一个国家的风俗，就能了解一个国家的志趣
8、；分析一个国家的志趣就能了解一个国家的道德。所以说（文艺深刻地反映了社会） ，人们可以通过文艺（音乐）深刻地观察社会。 乐记乐本篇更是明示：“声音之道与政通矣”可见音乐的道理是和政治息息相通的。 国语周语下载伶州鸠论乐说：“政象乐，乐从和，和从平。 ”意即政治效法音乐，音乐必须协和，协和出于平正。他还说：“有和平之声则有蕃殖之财，于是乎道之以中德，咏之以中音，德音不愆，以合神人。 ”是说因为有协和平正的声音，才会有繁殖不息的财产，所以必须用中德（即不偏不倚、无过无不及、中和可常行之德）来引导，用中音（即中而不淫之声）来5咏唱，用德、音具备（即既不失中德、又不失中音）的音乐来礼敬神祗，和合人民。
9、 孟子公孙丑上载子贡说：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。 ”意即看到一国的礼，就能知道它的政治状况；听到一国的乐就能知道它的道德教化。荀子在乐论中说：“故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。 ”“声乐之入人也深，其化人也速” ， “可以善民心，其感人深，其移风易俗易” ，意即乐是使天下整齐统一，使性情中正和平的重要手段，是人的感情所需要而不能自止的东西。音乐对人的影响很深，对人的感化很快，可以改善民心，它感人很深，它移风易俗很容易。? 以上古代乐论中关于乐与礼关系的阐述，对当今和谐文化建设的启示至少有：? 文艺当与社会协调发展。实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一
10、个社会理想。当前，我们所要建设的社会主义和谐社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会，这同社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设是有机统一的，这要求我们认识、把握和尊重和谐社会建设的客观规律，提高管理社会事务的本领，实现经济、政治、文化、社会建设的协调发展。文艺的繁荣发展，一定要紧贴社会发展的现实，一定要适应社会发展的基本要求，一定要“在人民的历史创造中进行艺术的创造，在人民的进步中造就艺术的进步” 。? 文艺当为和谐社会的构建提供思想启引、精神支撑。在这方面，文艺是大有可为的。首先，文艺当宣传、表现和谐社会构建发展方向的正6确性和目标模式的科学性。我
11、们要建设的和谐社会，既不是封建式的“田园牧歌” ，也不是现代资本主义式的“福利社会” ，更不是空想社会主义的“乌托邦” ，而是属于科学社会主义的范畴，是富强、民主、文明、和谐四位一体的有中国特色社会主义的和谐社会。其次，文艺当为构建和谐社会提供思想和精神资源。要引导人们坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法去观察社会，处理社会问题，把握社会发展的规律和特点，防止思想上的片面性和极端化。要引导人们树立和落实科学发展观，以科学发展观统领经济社会发展全局，指导发展实践，以利于和谐社会的形成。要引导人们从改革开放和现代化建设的实践中，发掘新的精神因子，提炼新的思想元素，培育新的和谐理念及
12、和谐精神。第三，要在文艺中宣传、表现以和谐为旨归的道德评判体系。要以和谐社会观为核心，大力宣传并弘扬正确的世界观、人生观、价值观和科学的自然观、竞争观等现代观念，努力汲取优秀传统道德的积极成分，促使全社会逐步形成以和为真、以和为善、以和为美、以和为贵的共识，从而形成与社会主义市场经济相适应、与中华民族优秀传统道德相承接、与和谐社会要求相吻合的道德体系，以有助于全体社会成员正确对待和处理人与自然的关系，尊重自然，保护自然，利用自然，造福人类；正确对待和处理人与社会的关系，维护社会秩序，完善社会功能，实现社会公平，保护个人权益；正确对待和处理人与人之间的关系，诚实守信、平等友爱，与人为善、尊重差异
13、。第四，要通过文艺营造以和谐为基调的舆论导向和社会氛围。要通过多种方式和途径，深入宣传尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造以及尊重人格、尊重个体、关爱弱者、7伸张正义、维护公平、保持公正等理念和典型；深入宣传社会和谐、民族和谐、城乡和谐、阶层和谐、群际和谐、人际和谐的价值和意义，使尊重、理解、文明成为社会氛围的基调。要发挥文艺所特有的“随风潜入夜，润物细无声”功能，作用于人的精神和心理层面，引导人们的精神消费，满足人们的精神需求和审美需求，调节人们的情感和心理，促进全体社会成员人格、意志、品格的完善，形成积极、健康、包容、宽容的心态，为和谐社会营造良好的心理基础和社会氛围。? 和与同多样化文
14、化的共同发展? 和与同，是古代乐论“和观念”中一对非常重要的范畴。孔子有“君子和而不同，小人同而不和”的名论。 国语郑语中史伯说：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长，而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。声一无听”这是说：和能生殖事物，同则使事物不能繁衍。不同的事物互相交合称为和，哪里有和哪里就会有事物繁衍不息；如果以相同的事物补凑，那么这一事物用完了这类事物也就消亡了。单一的声音不动听。 左传昭公二十年中晏子也说和与同相异。他说：“和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅以烹鱼肉，焯之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。
15、”意即和就象做羹汤一样，用水、火、醯、醢、盐、梅烹调鱼肉，用柴炊烧，厨师进行调和，为使味道适中，调料不足的就增补些，过多的就冲淡些。如果用水去调济水，谁爱吃它呢？如果琴瑟音调单一，谁愿听它呢？同一之所以要不得，也就是这个道理。这生动地表明，和与同的差8异在于，和，乃多样的调和，同，乃单一。? 和而不同的思想，含孕了深层次的哲学方法论内涵，它说明系统内多种要素和合协调，而又相异互补，则充满生机。而与和相对的同，表明事物同到单一，其结果是逐步走向衰亡。所以，把古代乐论中的和、同内涵上升到哲学认识论和方法论的高度来认识，和而不同的观念，就是提倡多样化，反对单一化。? 古代乐论中， “和、同”范畴的丰
16、富内涵，为我们在构建社会主义的现代和谐社会中建设和谐文化，提供了本民族历史生活的沃土，提供了弥足珍贵的思想文化资源。把“和、同”范畴引申至和谐文艺建设，可以认识到：? 和谐文艺当是多样化文化相融的文艺。我们是在多重文化相互激荡的大背景下建设中国特色的和谐文化的。多种文化的共同发展当是建设和谐文化的题中应有之义。多种文化的共生、共存、共荣，是和谐文化建设的基础，是和谐文化建设发展之动力、活力的源泉。鼓励多种文化在交流、碰撞、竞争中争奇斗艳、各展风姿，是应当营造的和谐文化建设、发展氛围。借鉴、吸取、融入多种文化的优秀传统、优秀成果，是建设和谐文化的有效途径。这其中，把握好古今传统的继承与创新关系的
17、度，把握好中外文化的借鉴与发展关系的度是关键之举。? 和谐文艺是各文艺门类、品种、体裁、风格等协调发展的文艺。文艺系统，是由各门类、各品种、各种体裁、各种风格等组织起来的“交响乐队” ，各门类、各品种、各种体裁、各种风格等，以其各自的特点，满足着人民群众多样化的精神文化需求和审美愿望，它们都是文艺系统9必要的组成部分。虽然它们相互间的发展并不平衡，甚至还存在有较大的荣枯差异，但是，唯有通过加强交流、协作、沟通乃至扶持，促进其发展，才能体现文艺发展的自身和谐，才能实现文艺事业协调发展的总目标。? 混融，是当代文艺创作中富有创新意义的手法。参照古代乐论“和观念”的基本思想，所谓混融，从文艺形式层面
18、讲，就是不同素材、不同形式、不同遗传基因、不同种群等，相互混合交融而形成的新文艺成果。从空间（地域）层面讲，就是对不同地域、民族（包括中外）文艺的优秀成果予以继承、综合、交流、扬弃、超越；从时间（历史）层面讲，就是在对文艺传统保存的基础上促进其实现现代发展。诚然，在文艺创新方面，基于单一素材的发展和基于多种素材的混融这两种方法都是可行的，但从已有的实际效果看，综合性的混融方式要优于单一素材的发展方式。这是因为，如果说单一形态的素材有作为原生性的“种”的意义，那么，两种形态的素材之并列交替，则具有以对比促发展的意义；三种及三种以上素材形态的融合应用，其发展的空间及实际成果可能会出现的“质”的变化
19、就更大了。混融方式能以更多的文化信息量满足现代人们的精神文化需求。? 参照古代乐论中“和观念”的基本思想，在当代文艺创作中进行传统文化基因的混融，意义重大。这是因为，传统文化在自然封闭状态下的传承，是一种“静态保存” ，具有“保种”的意义；而在文艺家创作中的运用、混融，则是在当代艺术创作中的“动态保存” ，具有发展和形成新的基因的意义。对传统基因的继承、扬弃，体现了传统基因的历史延10续性；对传统基因的混融、超越，体现了传统基因的历史积淀过程。? 参照古代乐论中“和观念”的基本思想，从创作技法的层面看，混融是文艺创作实践的一种方式、手段。从创作结果层面看，混融是文艺创作实践所产生的一种成果。采
20、取混融方式形成的混融性文艺成果，具有既源于传统，又使之转化和激活、实现现代发展，既有别于西方，又借鉴西方现代优秀成果之多元融聚的兼容性、开放性特征；具有高雅艺术大众化、大众艺术高雅化之雅俗趋同的时代性、先导性特征；具有依据社会发展情势促进文艺创作的追求和满足现代人审美情趣、价值取向之与时俱进的创新性、自觉性特征。一句话，混融，从创作实践和创作思想两个方面，体现了古代乐论中“和观念”的当代意义。? 乐(yue)与乐（le）文艺多种功能的全面实现 乐，是一个多音字，既可读乐(yue)，也可读乐（le） 。乐(yue)与乐（le）的关系，也被古代乐论多次论及。? 荀子在乐论中说：“乐(yue)者，乐（le）也，人情之所必不免也。 ”意即乐(yue)就是快乐，是人的感情所需要而不能自止的。又说：“君子乐（le）得其道，小人乐（le）得其欲。以道制欲，则乐（le）而不乱；以欲忘道，则惑而不乐（le） 。故乐(yue)者，所以道乐（le）也。 ”意即君子乐（le）于通过乐(yue)提高道德修养，小人却乐（le）于通过乐(yue)满足声色欲望。如果用道德来约束欲望，就能得到快乐而不致迷乱；如果为满足欲望而忘了道德修养，则只会迷乱而得不到快乐。所以，乐(yue)是用来引导快乐的。? 关于乐(yue)与乐（le）的关系论述，含孕了一个文艺多种功能的实
