1、生命教育與失落教育,認識自己人生目標的設定生命意義的探索終極關懷的省思,人與自己的詮釋,人與他人的詮釋,生命實踐的省思與倫理的反省道德、善惡 性愛、婚姻、家庭各種的應用倫理職場、網路 商業、運動、經濟、媒體、政 治、醫學,人與環境的詮釋,探討人與物間的相處。包括：財物、環境、科技、全球,人與自然的詮釋,探討信仰的重要性信仰與理性的平衡身心靈的安頓生與死的意義,人與自己強調個體身心發展人與社會 重視社會與文化的結合人與自然注意自然環境融合,生命教育的規劃,生命的開始 大自然的奧妙 新生命的喜悅生命的挑戰 生命的失落 死亡的面貌生命的超越 克服失落情緒 勇於面對死亡生命的禮讚 生命的價值 圓滿的人
2、生,自古以來的哲思：,我從哪裡來？要往哪裡去？我是誰？為何而活？人生的意義是什麼？生存有何價值？註：哲學是探討應該如何活在世上（倫理學）、何種事物是存在的及此類事物的本質（形上學）、什麼算是真的知識（知識論）以及什麼是推理的正確原則（邏輯）的一門學科。,關於死亡問生死，是對人生認真！,死亡的定義,1、生物醫學：身體機能、臟器、器官及所有生命系統的永久的、不可逆的停止功能。2、社會學：指人類有意義生命的消失，沒有思想，沒有感覺。3、法律條文：立法院76年6月2日通過，准許醫師以腦死作為死亡判定。,死亡原因,1、自然致因 包括天災(風、震、雨)、人 禍、疾病、猝死、意外 1 2 3。2、自殺。3、
3、他殺。4、流產。,恐懼死亡的原因 1、未知的恐懼,（1）社會媒體的靈異報導與怪力亂神的影響。（2）家庭的漠視與無知。（3）信仰不普及，並缺少死亡教育。,2、失落的恐懼,不知如何面對人生無法避免之悲劇失戀 落榜失敗 失業 生病死亡,3、分離的恐懼,（1）捨不得 （2）放不下 執著於 體 生理 魂 內涵 靈 超越,4、死亡形貌的恐懼5、死亡過程之恐懼6、未了心願之遺憾的恐懼,7、對人生過程的悔恨，產生來不及補救的恐懼,沒有好好活過，所以不想死。前無去路，回頭不是岸的無意義感。愛恨情仇，怨恨情結的捆綁。,死亡的認知與情意,一、他死：同情、憐恤,二、你(摯愛者)死：,兒童 成人 否認 震驚（拒絕） 孤
4、立、退縮 解組（不知所措） 生理障礙 反覆無常的情緒 罪惡感 懊悔 敵意 失落與孤單 取代 解脫 恐慌 重組,三、我死：震驚與否認,憤怒（怨天尤人）不甘（討價還價）放不下、捨不得憂鬱接受：失落，是生命的必然。哀傷：麻木 思慕 解組與失落 重組,對死亡的思維,1、人們為何對死亡恐懼？如何克服？2、死亡是否代表永遠消失？或死後 仍有生命存在？3、人類如何在有限生命中活得更好？4、何種情況下，可以結束別人或自己的生命？,對死亡的省思,生命如果不能延長，如何能讓生命品質更好？臨終期：生命成長的最後階段吾善吾生，所以善終。,1、結與鬆弛的轉換2、因領悟生命而將生命作更好的利用3、對生命的參透，是成長的契
5、機珍惜生命，視每個當下為臨終期。,死亡成長：,透過對生死的思維、信仰的指引、哲學的思索，對死亡的覺醒，不害怕、逃避，坦然面對死亡，積極尊重生命，賦予意義，珍惜現在擁有的生存時光。,小小詩哲周大觀的生命觀,我的未來不是夢 曲 ：陳家麗 詞 ：翁孝良,因為我不在乎別人怎麼說 我從來沒有忘記我 對自己的承諾 對愛的執著我知道我的未來不是夢 我認真的過每一分鐘我的未來不是夢 我的心跟著希望在動,你是不是像我整天忙著追求，追求一種你想不到的溫柔你是不是像我曾經茫然失措，一次一次徘徊在十字街頭,你是不是像我在太陽下低頭，流著汗水默默辛苦的工作你是不是像我就算受了冷漠，也不放棄自己想要的生活,如果還有明天
6、主唱：薛岳,如果還有明天你要怎樣裝扮你的臉如果沒有明天要怎樣說再見我們都有看不開的時候 我們都有傷心的時候總有冷落自己的舉動 總不在乎這種感受但是我一定會提醒自己 但是我要把握每次感動如果還有明天 如果還有明天,中國人的生死觀,一、儒家 殺身成仁、成仁取義。(一) 重視生命行程中，道德價值的開掘 ，追求個體之人與整體之德的合一，由有限進至無限，從而超越死亡。,(二) 堅信天命（內蘊先驗道德的必然性）的存在，並自覺地把個體生命與之融合（天人合一），使自我的所思所行更具神聖性，而產生偉大的使命感，爆發大無畏的精神，直至以灑脫的態度安於死。,(三) 把真理和道德置於生死之上，生時為道德理想努力奮鬥，
7、為其實現亦可勇於赴死，故是道德理想重於生命價值。,(四) 熱烈充實的追求、創造 永恆之物（君子之道）以達到不朽而超越死亡。,儒家的例子,1、文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。以救社稷、正天下為己任，未能完成就當死。所以通過義盡而仁至。2、諸葛亮： 鞠躬盡瘁，死而後已，以死為息。,結論：,活著的時候，積極開拓道德價值，以有限的生命實現無限的生命意義，為道德理想奔波，則死就是安息之域。養天地之正氣，法古今之完人。為天地立心，為生民立命， 為往聖繼絕學，為萬世開太平。,二、道家 生死齊一,(一)生與死，乃 事之變，命之行也。 生死是自然的變化。,莊子罔兩問景,形骸是大道暫存的形式 景(影) 罔
8、兩(魍魎),(二)生是道的凝聚，死是道的散逸，所以衛生以嗇，以保全身。(三)與無為自然的天道合為一體，就能超越生死，齊同生死，死而不亡。,三、墨家 慷慨赴義,(一)對待生死，不同於儒家的理性主義，亦有別於道家的自然主義。乃是採取實用的經驗主義方法，重在對死進行一種效用性的實利考察。因為認知人對死亡的悲哀，所以主張站在功利主義的立場，把對死的情感哀悼，提昇到理智上的利弊權衡。,(二)生死抉擇的價值標準是義，即為天下生靈謀利的天志。人生為興利除害的事業奮爭不息，甚至慷慨付出生命的代價。,(三)重功利和實效的墨家，排斥儒家的厚葬久喪。主張喪葬要節儉，生者應以勤於事為準， 送死者入土即為安。,(四)堅
9、信鬼神存在（明鬼），對人產生制裁力量（死後行義），使世人規矩，社會太平。,四、法家 冷酷生死,(一)藉助老子的道來觀照死亡，認清死亡的自然本質，推崇理性、冷靜、權力。(二)人的本性畏死喜生，法家提供避死免禍三途徑：（1）愛精神而貴處靜。（2）福本於有禍，禍本於有福。（3）神不淫於外則身全。,(三)政治統治者依人喜生厭死的本性，使用刑、賞，以鞏固政權。(四)一將功成萬骨枯，為了國家的存亡，可以不顧個人死活，所以人必須為國赴難，為君盡死。(五)以濃厚的政治色彩，包裝了利己計算之心的冷酷。,五、佛家 死後新生,(一)十二因緣，引導人們理解世界本無，一切由心所生的真理。雙向互為因果的結構：無明、行、識
10、、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。,(二)死是在天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼（六趣）間輪迴的中介。世俗之人都有無數的生與死，無窮盡的生死輪迴使人陷於茫茫苦海中，永受苦難。,(三)人若想擺脫生死輪迴，進入無死無生的涅槃境界，就必須守戒，窒滅、棄絕人一切的慾求、一切行為、生活，透悟佛理，以成就永恆的佛果。,(四)六趣的輪迴，使人能夠立於死後狀況考慮生前問題，規範個人言行，以致增加死亡的恐怖性，或受歡迎的程度。,(五)苦諦：人只要還在六趣中，人生就是苦的。八苦 生、老、病、死、怨憎會、愛別離、所求不得、五聚蘊,(六)人生努力的方向 超脫生死的涅槃因為苦海無邊，所以要尋覓超脫生死的途徑，
11、只有回頭才是岸，才是極樂世界。,(七)求死之路：守戒(1）世俗之生，需要求取慾念的滿足，而欲求正引人進入苦海。(2）世俗生活許多具體而微的行動及享受、需要，雖是人生不可或缺，但佛家要人戒除一切。,十戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、 不妄語、不飲酒、香油塗身戒、歌舞觀聽戒、 高廣大床戒、非時食戒、 捉金銀寶戒。,(八)涅槃是人死後的超脫，由死來免於死。守戒是把正常人的生活化為殘缺，此缺如同死對生的侵蝕，成為進入涅槃的前提、預備，為超脫輪迴之開端。,小結：中國人的生死觀,一、儒家1)人生就是為道德理想的實現而奔波不息，生命活力展現於改善社會的事業之中。2)崇高的道德，偉大的理想，重於生命的價值，為其實
12、現可以勇於赴死。3)生前要努力事業的開拓，死是最好的安息之所。,二、道家1)人類由生而死，猶如自然的更替，所以不需為生而喜，也不必為死而悲。2)人應該活夠自然給予的年限，避免早夭，就需要保生和全身。3)在變化萬千的世界之外，有永恆的道，人們若在精神上與之合一，就能超越生死，齊同生死，死而不亡。,三、墨家,1)在生死的問題上，不可聽天由命，而要積極處理生、對待死。2)死雖悲哀，但人應為興天下之利，除天下之害的事業奮鬥不已，慷慨赴義。3)對死者的葬埋要節儉，生者勤勉勞作，就是對死者最佳的悼念。,四、法家,1)人的自然本性決定了有生必有死，任何想改變此必然性的企圖，注定落空。2)人的天性喜生厭死，政
13、治統治者依此使用刑、賞，以達鞏固政權的目的。3)國家的存亡重於百姓生死，為了前者的利益，可以不顧民眾死活。,五、佛家,1)每個人都有無數的生與死，無窮盡的生死輪迴使人陷入茫茫苦海之中永受苦難。2)一個人要擺脫生死輪迴，趨向無生無死的涅槃境界，就必須窒滅並放棄人的慾望和世俗生活，由死來成就永恆的佛果。,解開人類生存之奧秘,一、人有神的形像,神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。（創世記一章廿六節上）,神創造人與創造萬物不同，祂是照著自己的形像造人。,手套是按手的形像造的，目的為盛裝手。照樣人按神的形像造的，目的為盛裝神。,二、人是器皿,神將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫的器皿上，這器皿就
14、是我們。（羅馬書九章廿三至廿四節）,人是神的器皿，神要作人的內容。水瓶如何是為盛裝水，照樣我們是為盛裝神。,難怪：知識、財富、享樂、成就皆不能叫您得到滿足，因為您的被造是為盛裝神！,三、人的剖析,願你們的靈，與魂，與身子， 得蒙保守。（帖撒羅尼迦前書五章廿三節）人是神的器皿，這個器皿聖經剖析為三部分： 就是靈、魂與體。,體，就是身體，屬生理層次，接觸物質界事物，是最淺顯的。,魂就是精神，屬心理層次，接觸精神界事物，是較深奧的。靈是最深處之部份，屬屬靈層次，接觸神的事物。,身體有毛病可找內外科醫生，精神有毛病可找精神科醫生，,靈裡的問題，卻只有神能解決。,四、神的經綸,神要進到人的靈裡，作人的內
15、容，成為人的滿足。 這就是人生存的意義！,您的被造不是為盛裝飲食在肚腹裡，也不是盛裝學問在頭腦裡，,乃是為盛裝神在您的靈裡。,作基督徒的意義,基督徒乃是一個接受神分賜的人。神先把自己分賜到我們的靈，再擴充到我們的魂，最後叫我們靈、魂、體都充滿神，聖經稱這個結果為得榮耀：祂所豫定的人，又召他們來；祂所召來的人，又稱他們為義；祂所稱為義的人，又叫他們得榮耀。（羅馬書八章三十節）,這樣，我們就能被變化而模成基督的模樣。,神所豫知的人，祂也豫定他們要模成神兒子的形像。（羅馬書八章廿九節）這就是人生的目的！這就是作基督徒的意義！這就是神為您所定的計畫！,信的人該做甚麼？,明白神的計畫了，要作四件事：,一
16、、心歸向神 - 悔改,悔改不是痛改前非，悔改不是改過自新，悔改乃是心思轉變。以前是背著神作人，背著神作好人，背著神作壞人，心思總是背著神的。,主耶穌的話說：,天國近了，你們應當悔改。（馬太福音四章十七節）,二、相信 - 接受,相信不是點頭，不是同意，不是欣賞。人若送你一只手錶，你點頭、同意、欣賞都不彀。你需要接受。相信就是接受。,凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。（約翰福音一章十二節）,三、承認 - 求告,作基督徒是公開作的，神要求心相信，口承認。 若心裡不信，不能得救。 若口裡不承認，也不能得救。但是：你若口裡承認主耶穌，心裡相信神叫祂從死人中復活，就必得救。（羅馬書十章九節）,四、受浸 - 見證,受浸是在人面前作見證。所有相信的人都應該受浸，好叫他們不但在神面前得救，也能在人面前得救。主耶穌說：信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。（馬可福音十六章十六節）,藉著受浸，神把我們從撒但的國度，遷到神的國度裡。,所以，主耶穌又說：我實實在在地告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進入神的國。（約翰福音三章五節）,現在你明白神的計畫 和 人生的奧秘了，願主祝福你一直活在神的計畫中！,謝謝聆聽,
