1、课程空间的二维拓展,上海市跨学科课程研究所2015.4.13,刘定一,教育财富蕴藏其中Learning :The Treasure within,1996年，由雅克 德洛尔任主席的国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的研究报告提出了21世纪教育的四个支柱，即必须学习的四种能力。,Learningtoknow （学会求知）Learningtodo （学会做事）Learningtolive together（学会与人共处）Learningtobe （学会成为自己）,子以四教：文、行、忠、信。 论语述而 ,好品质：主忠信重实践：先行，其言而后从之文质彬彬，然后君子行有余力，则以学文,4,素质
2、教育：一个核心与两个重点,素质教育以德育为核心，以培养创新精神与实践能力为重点,当代教育要展开基础课程的两个维度,学会与人共处学会成为自己,面向问题,外向,内向,面向学科,学会求知学会做事,人生教育：一个核心与两个重点,人生教育以德育为核心，以培养创新精神与实践能力为重点,课程开发：从面向基础到面向问题,6,面向问题,外向,内向,面向基础,传统课程是以学科为中心的，缺少面向问题的课程。相当于只有基础医学，缺乏临床医学。,学以致用学会做事,“提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决一个问题也许仅是一个数学上或实践上的技能而已，而提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看旧问题却需要有创造性的
3、想象力，而且标志着科学的真正进步。” 爱因斯坦&英费尔德物理学的进化,1. 培养提出问题的能力,子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”,杨伯峻论语译注:只要是主动给我一点见面薄礼，我从没有不教诲的。,论语述而篇,钱穆论语新解:从带着十脡干脯为礼来求见的起，吾从没有不予以教诲的。,傅佩荣解读论语:从十五岁以上的人，我是没有不教导的。 周礼秋官司寇:“自生齿以上，皆录于版。”,2. 拒斥伪问题,高校自主招生不考语文对不对？,伪问题就是在错误层面上提出的问题人类在伪问题上浪费了大量精力,性本善还是性本恶？,子曰：“攻乎异端，斯害也已。”,3.思维方式从以实体为中心到以关系为中心,挺于？倒于？,以实体
4、为中心的思考所有系统都是机器 曹雪芹是文字工程师,凡人皆有死,不死者皆非人,AAA,凡人皆有死,苏格拉底是人,苏格拉底有死,x,y,y = f (x),f,换质位律,“路晚取”:十分钟学会兖州话,窝 渠 达哩烫 挺 六涝史 姜 可秤 孔简,我 去 大礼堂 听 刘老师 讲 课程 空间,f (1) =3f (2) =4f (3) =1f (4) =2,兖州话声调= f (普通话声调),记忆,理解,运用,分析,评价,创造,4. 掌握现代认知理论：六级认知过程,(1) 记忆（Remember）从长时记忆中提取相关的知识,怎么记赋予对象一个结构,1979年3月30日，邓小平代表中共中央在北京召开的理论工
5、作务虚会上作了题为坚持四项基本原则的讲话。讲话中将我们党一贯所强调的思想政治方面的原则，概括为 “ 四项基本原则 ”，这就是第一，必须坚持社会主义道路；第二，必须坚持无产阶级专政；第三，必须坚持共产党的领导；第四，必须坚持马列主义、毛泽东思想。,“四项基本原则”（1979）,1956年前无人理解耳壳的形状与功能,(2) 理解（Understand）从教学信息包括口头、书面和图形等交流形式中建构意义,(3) 运用（Apply）在给定的情境中执行或者实施一 种程序,例 速算：,解：,3 5,3 5,3、运用（Apply）在给定的情境中执行或者实施一 种程序,例 速算：,解：,3 5,4 5,12,
6、25,(3) 运用（Apply）在给定的情境中执行或者实施一种程序,上例速算：是执行熟悉的程序,按格律填诗词难点不仅在实施的程序（词牌格律）陌生更涉及理解、创造,有固定答案,无固定答案,李白 菩萨蛮平林漠漠烟如织寒山一带伤心碧暝色入高楼有人楼上愁玉阶空伫立宿鸟归飞急何处是归程长亭更短亭,仿作（1995）萧萧岁月浓浓墨位卑未敢忘忧国磨剑在寒窗不知鬓已霜人生秋色美万象澄如水日短早登程黄鹂一两声,舜何人也予何人也有为者亦若是,(4) 分析（Analyze）把材料分解成各个组成部分，确定各部分之间的相互关系以及与总体结构的关系,舜何人也？予何人也？有为者亦若是。,舜何？人也。予何？人也。有为者亦若是。
7、,子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”,杨伯峻论语译注:只要是主动给我一点见面薄礼，我从没有不教诲的。,论语述而篇,钱穆论语新解:从带着十脡干脯为礼来求见的起，吾从没有不予以教诲的。,傅佩荣解读论语:从十五岁以上的人，我是没有不教导的。 周礼秋官司寇:“自生齿以上，皆录于版。”,子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”,定一试译：孔子说：“能达到自己管理生活起居年龄的，我从没有不教诲的。”,桓宽盐铁论贫富：“余结发束脩，年十三，幸得宿卫，给事辇毂之下”。,问题,从左下方红点出发沿红色道路访问其他23个蓝点，走过的路不许重复，做得到吗？为什么？,探索一条道路,探索一条道路,(4) 分析 把材料分
8、解成各个组成部分，确定各部分之间的相互关系以及与总体结构的关系,每条路径都是偶点（红）与奇点（蓝）相间的，但红珠有13颗，蓝珠只有11颗，必有一颗红珠串不上。,分析一条道路,(5)评价（Evaluate）基于标准做出判断。,内部评价核查（checking）： 依据内在证据来评价,外部评价评论（critiquing）： 依据外部证据来评价,评价“于丹经典语录”,“能活在世上，是人生的恩赐。因此，生命只要活着，静静地活着，不论活得精彩还是平淡，重要的是活着，才能用直觉去感受世界的色彩斑斓，用心灵感味着不同生活的苦辣辛酸，感受人间冷暖。活着为了履行生命的意义，不在乎寿命的长短，在于怎样的活着去走完自
9、己的一生。”于丹,30,君子通过学习保存与禽兽的区别,孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。” 孟子离娄下 ,“能活在世上，是人生的恩赐。因此，生命只要活着，静静地活着，不论活得精彩还是平淡，重要的是活着，才能用直觉去感受世界的色彩斑斓，用心灵感味着不同生活的苦辣辛酸，感受人间冷暖。活着为了履行生命的意义，不在乎寿命的长短，在于怎样的活着去走完自己的一生。”于丹,非洲草原上斑马的生活方式就是如此,评价“于丹经典语录”,(6) 创造（Create）把要素放在一起形成连贯的或者实用的整体；重新组织要素成一种新的模式或结构,今天 明天 今年 明年 一 二 三 四 十 百 千,今年二十
10、，明年十八,平行线性质定理2,13,等量代换,已知：如图，ab, 12，求证：cd。,12,ab,cd,b,a,d,c,1,2,3,23,平行线判定定理1,选用公理和定理构造证明,告示变立轴,(2) 重新组织要素成一种新的模式或结构。,不可随处小便,小处不可随便,于右任（18791964）,记忆,理解,运用,分析,评价,创造,x 轴方向的拓展呼唤研究性学习,研究性学习,接受性学习,提出问题解决问题是高级过程,John Dewey （1859-1952）,即便在教室中，我们亦开始认识到：在仅是教科书和教师才有发言权的地方，那发展智慧和性格的学习便不会发生。 杜威,课程开发：从面向客观世界到面向内
11、心世界,37,面向问题,外向,内向,面向知识体系,外向课程致力于扩充认识客观世界的知识与能力；内向课程致力于内心的丰富以及人格境界的提升。然而传统课程大多是外向性的，缺少内向性的课程,学会与人共处学会成立自己,重塑自己完善自己,学会求知学会做事,二、 y 轴方向：让课程提升人格温暖人心,培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。 习近平,当代中国人要重建人生信仰,信仰对某种宗教或主义极度信服和尊重，并以之为行动的准则,同济大学刘强教授回河南故乡祭父，见许多亲属信了韩国基督教，只信天主，不肯再跪祭亡灵。,浴火重生的儒学参
12、与中华文化的伟大复兴,促成马丁路德宗教改革式的儒学现代化,时代,儒学,现代化需要我们从古籍中发掘中华民族固有的传统文化基因（包括某种理性精神和优良的伦理道德观念），作为促进社会进步的支撑点之一。 要真正发掘出中国传统文化基因，非有现代科学眼光和批判继承的功力不可。吴江 2010年9月2日,“人类要在21世纪和平繁荣地生存，必须回首2500年前去汲取孔子的智慧。”,“ 面向二十一世纪首届诺贝尔奖获得者国际大会” 的十六项共识之一，巴黎，1988,二十一世纪诉求儒学而非宗教,If human beings want to live in peace and prosperity in the 21
13、st century , they must look back 2,500 years and seek the wisdom of Confucius. Canberra Times,前551？- 前479,孔子,荀子,孟子,告子,孔子：性相近，习相远告子：生之谓性。,儒学与宗教两大区别,孟子：人之初，性本善荀子：人之初，性本恶,一、对人性的理解,基督教：人生来有原罪 佛教：六道轮回 转世,美好的人生系由爱所唤起，并为知识所引导。 柏特兰罗素,Bertrand Russell（ 1872-1970）,儒学与宗教两大区别,二、追求美好人生还是为寄托于前世来生,季路问事鬼神。子曰：“未能事人，
14、焉能事鬼？”“敢问死？” 曰： “未知生，焉知死？”,让儒学原典深入人心,46,今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。 程颐（10331107）,论语以传统方式传播给一个近代德国人和一个当代中国人的效果,我们看到孔子和他的弟子们的谈话，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。 黑格尔,黑格尔1770-1831,黎鸣1944-,传统视域下论语传播在哪个环节出了错？,当今儒学研究已经有了新视域,思,经典,笃行,解码,传,国学核心是原始儒家经典,当代提供了前所未有的解码技术,20世纪分析
15、哲学兴起，以语言分析作为哲学方法；诠释学成为解读原典的有力工具；数学发展成关于模式和秩序的科学；逻辑发展成事理；系统科学凸显系统的整体涌现性和层次性,当代儒学研究传播的方向及出路,现代儒学工程,解码一例：从两千年经典中提炼出的精华,一、 忠勇为爱国之本二、 孝顺为齐家之本三、 仁爱为接物之本四、 信义为立业之本五、 和平为处世之本六、 礼节为治事之本,七、 服从为负责之本八、 勤俭为服务之本九、 整洁为强身之本十、 助人为快乐之本十一、 学问为济世之本十二、 有恒为成功之本,中国国民党党员守则十二条,思,反省,经典,笃行,解码,传,国学核心是原始儒家经典,以诵读与理解为基础,审问之慎思之明辨之
16、,吾日三省吾身,who? what? whom? how? where?,当务之急是培养合格儒学讲师,未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读,feedback,当代儒学研究传播的方向及出路,当代提供了前所未有的解码技术,现代儒学工程,形成信仰,1.4 曾子曰： “ 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”,日三省者为忠、信、敬，均为人生要义,人,为人谋，是处理我施予人的原则，应忠,与朋友交，是处理对等交往的原则，应信,师传我以高明，是处理人施予我的原则，应敬,我,忠,信,敬,不同于宗教，曾子所传乃儒者修身不二法门,仁者相人偶，不同耦合按不同原则对待,仁者相人偶不同耦
17、合按不同原则对待,我,父母,上级,兄姐,我,我,我,下级,朋友,夫,妇,我,我,国人,为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。,人必须生活在与他人的耦合中天然耦合与合成耦合耦合的位追求不同耦合关系的至善：随时代而变,子程子曰： “大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学之次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”,课程空间拓展的外向-内向维度,熟记儒学原典：大学论语,大学正文,大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道
18、矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。,大学之道在明明德在亲新民在止于至善,大学“三纲领”,大学之道即教育的宗旨,明明德彰显光明之德性于天下新 民使人人通过修己而自新止于至善学会为人处事都做到 无过无不及,儒学有“仁义礼智信”“温良恭俭让”等多组崇高概念，德却未归入任何一组中，因为它是
19、这些概念的根。 德者，得也，“义理之得于己者。”是人对天意（客观规律）的掌握，靠大学指引不断修为才能获得。,德,明明德一例：牛顿提出运动三大定律，在牛顿为心得，在人类文明史为明德，需要彰显，普及于天下。,汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。” 康诰曰：“作新民。” 诗云：“周虽旧邦，其命维新。” 是故君子无所不用其极。,新民,# 每个人都要树立起学习人生的概念，自新如饮食一样是每天的需要# 正人者的责任是振作自新之民# 人隶属的社会组织也要时时处处自新# 致力于个人组织的自新，投入再多也不嫌多,诗云：“邦畿千里，维民所止。” （商颂 玄鸟） 诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” （小雅 缗蛮）子曰
20、：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”,释止于至善,诗云： “ 穆穆文王，於缉熙敬止。”（大雅 文王） 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。,释止于至善,止于至善,过犹不及,投入,产出,0,1,x0,至善之处,道中庸而极高明,格物,修身,致知,正心,诚意,平天下,治国,齐家,大学“八条目”,明明德由内而外，新民由近及远。,穷究物理,获取真知,不自欺,诚心诚意,修身为本,平天下为末,必要条件与充分条件,自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。,大学正文到此为止,明明德以修身为本，落实新民；修身以
21、格物为本，落实止于至善。作为实践的修身，其理论指导就是儒学经典。,论语就是中华圣经,66,今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读论语，一是劝人读论语。 钱穆,论语应该是一部中国人人人必读的书。不仅中国，将来此书应成为世界人类的人人必读书。 钱穆,读论语可分章读，通一章即有一章之用。遇不懂处暂时跳过，俟读了一遍再读第二遍，从前不懂的逐渐可懂。如是反覆读过十遍八遍以上，一个普通人，应可通其十分之六七。如是也就够了。,任何人,倘能每天抽出几分钟时间，不论枕上、厕上、舟车上,任何处,可拿出论语，读其一章或二章。整部论语，共四百九十八章；但有重复的。有甚多是一句一章，两句一章的。再把读不懂的暂时跳过
22、，至少每年可读论语一遍。自二十岁起到六十岁，应可读论语四十遍。,若其人生活，和书本文字隔离不太远，能在每星期抽出一小时功夫，应可读论语一篇。整部论语共二十篇，一年以五十一星期计，两年应可读论语五遍。自二十到六十，应可读论语一百遍。,若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过论语四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。,论语全部15900字,学而篇第一为政篇第二八佾篇第三里仁篇第四公冶长篇第五雍也篇第六 述而篇第七泰伯篇第八子罕篇第九乡党篇第十,先进篇第十一颜渊篇第十二子路篇第十三 宪问篇第十四卫灵公篇第十五季氏篇第十六阳货篇第十七微子篇第十八子张篇第十九尧曰篇第二十
23、,上论,下论,今读论语，且熟读学而一篇。若明得一篇，其余自然易晓。 朱熹（11301200）,学而篇十六章为全书突出一个“学”字全篇以“正己”两字串起来,为政篇二十四章全篇以“正人”两字串起来,论语最重要是这两篇正人先正己,2001.9.19第47号总第293号,从数学教学跨到面向教师的语文教育讲解儒学经典需要古文童子功,文汇报2009.4.10人文与科学也能美丽邂逅数学教师为论语注释勘误,数学逻辑系统科学,横断科学思想方法论,相当于观察天体有了望远镜；传统医院里有了 X光机、CT扫描、核磁共振。,现代化需要我们从古籍中发掘中华民族固有的传统文化基因（包括某种理性精神和优良的伦理道德观念），作为促进社会进步的支撑点之一。 要真正发掘出中国传统文化基因，非有现代科学眼光和批判继承的功力不可。吴江 2010年9月2日,
