1、一命二运三风水四积阴德五读书前言 人生就是持续不断思考和行动的过程，以追求、探索和感受人存在的价值与意义。活在这个世界上，有情感和理性的我们，需要来自父母、家庭的安全感来栽培与爱护，成长之后经过学习和发挥自身的才华，也需要来自朋友、社会和国家的关怀与肯定，而有成就感。 人 间行首先要重视的是道义与情感，如此才能有情有义。生命中总是有所缺憾，人不可能是十全十美的，因此我们要学习接受别人的缺陷，改善自己的弱点，甚至学会 涵藏自己优点的光彩。我们要学习儒家的中庸之道，以及道家无为不争的美德，不做小可怜，也不做大强人，只是要真实的生存下去，感受生命真诚的气息。 正文论述 华 人的宗教真的是太多了，其中
2、更充满了功利主义，以致不能深入理解与实践各教的内在生命价值观。生活总是有太多的苦难和不幸，人生不可能是一帆风顺的，因此 个人便需要信仰来安抚不安的内心，去面对外在的挑战，以求渡过难关。因此，尽管华人普遍上不重视宗教的内涵，但个人信仰在生活中总是迫切需要的，这就使民 间信仰在华人社会中历久不衰。虽然如此，由于对宗教教义和信仰真谛的不了解，民间信仰的存在很多时候只是徒留形式。简要说来，民间信仰少了知识力(真)、 道德力(善)和美感力(美)，以致近年来产生了浪费资源、日趋功利、神棍盛行、缺乏人文素养的种种问题。基于此，我想借此机会和诸位谈谈华族日常生活中的 重要理念，那就是“一命二运三风水四积阴德五
3、读书“，以此作为今天的讲题，来和各位一起探讨个中的要义所在。 一命 今生我们只有这一条命，父母以精血生成我们，天地让我们身居其间，成长的过程中，良师益友不断扶持我们，还有社会国家所给予我们安全的保障，这就是我们华族一向尊重“天地君亲师“的意义所在。 “ 命“可以说是中华文化特殊的生命观点。儒家告诉我们“生死有命，富贵在天“，表示承认生死的有限性。生存在这个世间，我们总是受到时间、空间和外在条件的 种种限制，因此我们才要讲究“天时、地利、人和“的相互配合。生命中的限制性，被称作“命定“。命又可分成“共命“和“殊命“。共命可以根据个人情况和外 在的种种迹象来加以推论演算。殊命则是个人自身不同的出生
4、和遭遇，从外缘不断的演变，和自身心念无穷的生灭，因此是无法也不能加以推算的，唯有修身养性才 能知个中变易的关键。 陈希夷在心命歌里谈到心地和命运息息相关的四种情况，是非常值 得我们参考的，那就是：“(1)心好命又好，富贵直到老。(2)命好心不好，福变成祸兆。(3)心好命不好，祸转成福报。(4)心命俱不好，遭殃且贫 夭。“由此可见，个人命运的祸福关键，全在个人内心的修养。能心存善念，体会天心，就可转祸为福，化险为安。心命歌下半段如此说：“心可挽乎命，最好 存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。信命不修心,阴阳恐虚矫。修心一听命，天地自相保。“由此而论，心才是命运的真正主人，修心就可改造命运。 由 于人
5、的性情复杂，一杂气就乱，一乱就不能心平气和，所以我们要修养道德，让气精纯，如孟子所说：“吾常养浩然之正气。“生命就是把生出来的命，活生生的加 以体认其中的真正意义。我们不是一个人生存在这世上，父母、夫妇、兄弟姐妹、师生、知己，都让不同的命，形成“命运共同体“。因此，我们需要学会“认 命“，当然这里的认命不是宿命论的消极意义，而是说我们认同自己和对方的种种缺点和优点。认命是好命，唯有认同自己和他人存在的意义，才能学习认识自己、 肯定自己、创造自己，进而突破自己有限的生命。为了父母，为了儿女，为了学生，我们都认命了，也就是认识生命的真正意义。我们要认祖归宗，认回文化传统， 如此才能以“千年功力走过
6、百年人生“。 二运 “运“是指变动的情 况，一般称作“运气“，是人们想预知而不可知的未来。“运“小至个人的“气运“，大至整个国家的“国运“，好像蔡崇正博士巧用邵康节的皇极经世书的先 天数来演算马来西亚的国运，如明年 2002 年是“蛊“卦，但也只能知其概略，而无法知未来精微的全貌。整个世界和宇宙也有不可知的“劫运“，宗教称之为“ 世界末日“，耶稣甚至说这一天的到来，连他自己也不知道。【参阅新约圣经.马太福音24：36；马可福音13：32】 “ 运“和“命“是息息相关的，我们通常统称为命运。我们的一生如果被“命“的阴阳气数所定，被“命“给“运“走，也就是让“命“被“运“给定住了，这真的 叫“命运
7、“了。为什么我们要被“命“所“运“，命运难道不可以来个“运命“吗？不要说时运不济，要承认自己的努力不够、信心不足、意志不坚定，那才能在困 境中重新振作，发奋图强，要效法易经乾卦“天行健，君子以自强不息“的精神啊！命应该自己作主来运作，葛洪在抱朴子内篇不是教导我们“我命在我不在天“吗？还有，袁了凡先生留下了凡四训教导我们改造命运，心想事成的原理和方法。这些是多么的激励我们去学习“运命“而不被“命运“。 三风水 风水也叫做“堪舆“，它其实是中华文化结合易经阴阳变化、易传祸福观和地理而形成的，正是“观天文以知地理“。(原文易传.系辞上传：“仰以观于天文，俯以察于地理。“) 风 水以易理阴阳二爻的变化
8、来论断人生死存亡的祸福吉凶。阴符经说：“观天之道，执天之行。“风水讲究的是天理、人理和地理。学风水的人，需要有敏锐的观 察(眼力)、丰富的学问(学力)、天地人的感应(悟力)、内在道德的修养(德力)和智性的判断(慧力)。可惜，目前的风水学只是为了个人的利益着眼，往往 都是只论地理而不顾人理和天理，这是本末倒置的。一般人图谋个人或家族的福禄寿考，财力亨通，而求助于风水。佛家告诉我们“时时是好时，日日是好日“，正 是一语点破“境由心生，相由心造“。就大地而言，任何一处被动土，都是一种“变“和“动“。因此，有道之士，不随意去变动风水，而任处自然。就人的大地的 亲密关系而言，修道者必须用道与德，性与命去
9、重整它、重建它、尊重它、珍爱它、护守它，使大地保有源源不绝的生育和培植万物。风水宝典都天宝照经一开 卷就说：“人生祸福由天定，贤达能安命“。这根本是肯定了福人种福地，福地福人居。所以说：“吉善之地惟道德之士能居之。“ 人生在世，要多积功累德，才能利己利人，祖德是可以福荫子孙的。风水如何巧妙，都须紧记太上感应篇开篇所说的“祸福无门，惟人自召“。学习风水者，一定要修养道德，才能五福临门(长寿、富贵、康宁、好德、善终)，正是“道高龙虎伏，德重鬼神钦“。 四积阴德 阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。了凡四训解说阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众
10、的称赞而享有盛名。 对于阴德，民间称之为“阴骘“，劝善书中就有文昌帝君阴骘文。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是“近在己身，远在儿孙。“ 易经告诉我们“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃“、“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。“这表明了“为善得福，造恶得祸“的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。 在 阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。太上感应篇说：“故吉人语善视善行善，一日 有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸“是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非
11、则会树立冤家敌人，“得 道者多助，失道者寡助“，朋友多才是好事嘛！ 五读书 古人说：“万般皆下求，唯有读书高“、又说“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千种栗“，更说“三日不读书，则面目可憎“，这些都处处说明读书的可贵和不读书的缺憾。居常五箴第三条便是要人们“读好书“，如此才能“存好心、说好话、学好样、做好事。“ 近年来，大陆和台湾都在提倡读经。这是可喜的现象，毕竟经典是世代相传，让生命交会的宝藏和智慧殿堂。不但儿童要读经，大人(父母)也要读经，反之，学生要读经，师长更要读经。上行下效，以身作则，人人都应活到老，学到老，如同苏东坡父子三人一样勤奋读书。 儿童读经，从小学好，长大就不会变坏
12、；大人读经，身教胜于言教，就不至于有“上梁不正下梁歪“的情况发生。中华文化的经典是世界上最有永恒价值的书籍，它们出自圣人真心本性流露的言语，最能潜移默化，改善人心，进德修业和崇德广业。让我们与经典同在，与圣贤同行吧！ 结论 “ 一命二运三风水四积阴德五读书“是具有深远意义的生活命题，我们不能因为西方科学和民主的洗礼而将之贬为迷信和不理智。生活处处有智慧，我们要用心去体 会。这五个命题的核心要义，其实在于易经的卦爻系统。易学以阴阳二爻，从天、地、风、雷、水、火、山、泽等八卦演出六十四卦，用来探索变动的宇宙人 生。这也说明了时空背景会影响我们一生中每一个成长阶段，以致有吉凶祸福悔吝的遭遇。 以 乾
13、卦六爻为例，可以给我们的生命带来初步的整体认识：(一)潜龙勿用：龙的潜藏时期，表示要努力学习进修；(二)见龙在田，利见大人：龙冒出水面，来到地 上，正是开始发动期，有赖大家的提拔和扶持；(三)君子中日乾乾，夕惕若厉：注重品德修养者，要时时警惕，危难随时会到；(四)或跃在渊：危疑不安阶段， 也就是人生成败关键所在；(五)飞龙在天：龙直飞上天，属于人生最高峰；(六)亢龙有悔：龙飞上顶端，就要掉下来，即“物极必反“律则。乾卦六爻给我们深 刻的人生启发，如能善于应用于人生，就可得福免祸。 最后，希望大家能学习中华四位哲人的 四种生命观，那就是：(一)孔子的“知命“，学习不怨天，不尤人，下学而上达；(二)孟子的“立命“，即通过命运的限制，开创和彰显个人价值；(三)庄子 的“安命“，生命总是要能有所担负和放开，才能活下去；(四)荀子的“制命“，意思是以礼乐教化，丰富人文教养。希望大家能以现代精神来了解我们中华文化 的精华所在，并加以实践在生命当中，那我在此所阐述，也就能自利利人了。谢谢大家！
