1、1伦理学斯宾诺莎著 英 文版第一部分 论神 2定义 2公则（Axiomata） 3命题（Propositio）136 3附录 22第二部分 论心灵的性质和起源 27定义 27公则 27命题 113 28公则 与补则（Axioma 论天 （De Caelo）1, 5-7 。见 Curley, p.422, n. 38。Comment hdh24: Page: 10这是针对笛卡尔的，见其哲学原理I，23。参见 Curley, p422, n. 40。10也不能有任何东西被认识。此证。附释 有许多人妄自揣想，以为神与人一样，具有形体与心灵（corpore & mente） ，也受情欲（passion
2、ibus）的支配；他们的看法离开 神的真知识 有多远，前面已经充分证明过，这里不再多说了。因为凡对于神的本性（natura divina）多少用心思考过的人，都否认神是有形体的。他们提出绝好的理由来证明神没有形体，他们指出，形体是指有体积，有长宽高，并且有一定形状的，说绝对无限的神有长宽高，有体积形状，真是不通之至。但是他们同时又援引一些别的论证，企图用来证明这个道理，进而认为有形体的实体或有广延的实体（substantia corporca siva extensa）本身没有神性，并断言它是神所创造的。但是究竟神凭哪种能力能够创造出有形体的实体，他们又完全不知道。这便是明白地表示他们自己并不
3、了解自己所说的话。但是至少我自信我已经充分明白地证明了（参看命题六的绎理及命题八的第二条附释） ，实体不是别的东西所能产生或创造的。况且在命题第十四里，我已经证明除了神以外不能有任何实体，也不能设想任何实体；因此我作出结论说，有广延的实体是神的无限多的属性之一。但是为了加以较详尽的说明起见，我对于反对者的论据将一一予以反驳。反对方面所持的理由统共不外乎下列几点：第一，他们以为有形体的实体既然是实体，必定是集部分而组成，因此他们否认它可以具有无限性，并且否认它属于神。他们并且广援例证来说明他们的说法。现在略举一二，以见一般。他们说，假如有形体的实体是无限的，试将它分为二部分，则它的每部分不是有限
4、的，必定是无限的。如果是有限的，则无限乃是两个有限部分所构成，这是不通的。如果是无限的，则将有一个无限大于别的无限两倍，这也是同样的不通。再则，如果以尺来量这个无限的体积，分作相等部分，则它将有无限数以尺为单位的部分；如果同样再以寸来量这个无限的体积，分作相等部分，则它将有无限数以寸为单位的部分。这样则一个无限数目将十二倍于另一个无限数目。最后，试据一点而设想一个无限的体积，作二直线 AB与 AC，最初由一定长度而逐渐延长以至无限；则 BC的距离将愈趋愈远，而初时 BC间一定距离将变为无定而不可计量。他们认为诸如此类不通的情形都从假定一个无限的体积而来，因此他们断言有形体的实体必然是有限的，所以不能属于神的本质，不能认作神的属性之一。反对方面的第二理由是从神的无上圆满性推出来的。因为他们说，神既然是无上圆满，必不是被动的（pati, be acted on）：而有形体的实体既然是可分的，必是被动的；因此推知有形体实体不属于神的本质。这些就是我所知道的，反对方面的著作家所据以表明有形体的实体不配有神性，亦不属于神性的理由。但是如果有人适当地注意便可看见，我对他们所持的理由，已早有答辩了；因为他们这些理由完全根据有形体的实体是由部分所构成的假定，这种说法之不通，我早已BAC
