1、修习药师佛法的过程和体会曾经和几位朋友交流过佛法修习的问题，本人由于感到受药师法益良多，很希望与更多的朋友共享，最近还有一位朋友直接向我问了药师法的修习问题，朋友们对药师法的关注，很让我高兴和感慨，故将自己的修习过程和体会大致地理了一理，在此录出，希望能为有志于此的同修提供一个借鉴，不当之处，还请批评。一、对几个问题的答复有朋友问，是否一定要拜师行三皈依，才可以学佛，对这个问题，我觉得，如果有机会从拜师行三皈依，然后一步步地如法修行，这样当然是很好的，但如果没有机会，也不一定非要先行这些仪式不可，我直到现在也未正式依师行过三皈依，但是觉得也能修进去，我认为所谓皈依，首先是心皈依，也就是把佛菩萨
2、作为人生的依怙，把佛的教法作为为人处世的原则，按佛的教法做人做事，我觉得这才是真正的皈依，如果做不到这点，那么即使依师行过三皈依行了，只怕修行的效果也是很打折扣的，关键是在懂得了佛法的有关知识后，树起正见，并 即 刻 依教修习，千万不要等！如以后有机会拜师，再行有关的仪式，那样在以后的师的教导中，还可因曾打下过基础而加深理解，甚至闻一悟十。另外，有朋友问要依我的方法进行修行的问题，我的意见是，佛法修学是有一整套系统的教理教证的，有一套严谨规范的理论和方法，这些方法都能针对不同的根性特点，有很大的普遍性，且因其纯正中肯，能很好地将初学者导入正轨，打好根基，而我的修学方法在基础性的东西上也是按佛经
3、上的规范开示来开展的，并在有一定基础后再有所侧重，这样的修学方法慢慢地便有了一定的个性特点，如果一开始就按我说的来修学，不知对您是否合适，所以我倾向于请您先认真通读一些佛经，掌握一定的佛法知识，然后选择与您投缘的法门，按经中所说以及大德的注解来修习，打好基础，然后在修法上再采取一些有一定个性特点的方式，这样可能比较保险一点，我的修法能对您起到一点借鉴作用，我就已经很快慰了。下面我谈谈一些修学的普遍方式和个人体验。二、佛法初学的普遍方式（一）先谈谈初学者修习佛法的方式吧。先谈一下入佛门应该学什么的问题。应该说，对初学者而言，如果能够比较全面系统地修学佛学的经律论，掌握正见，在此保障下修习佛法，是
4、最好不过的了，这种方式最常见于佛学院的学习方式，尤以藏传佛教为最典型，他们以很系统的佛法知识（主要是五部大论）为基础，再辅以大量的辩经活动，为弟子树起正见提供了很好的条件，以此为基础开展规范严谨的、有名师指点的佛法修行，这是最理想的过程了。但对多数人而言，却是不太现实，尤其是在家人，大多是只能学习几本有代表意义的、配以规范注解的佛经，有一定知见后，再如法修行，这是目下许多在家人修行的首选方式。因此，在这种条件下，便需要选择的合适的佛法注本、修行法门和修行方式，我认为一定要选择严谨规范、经得起考验的注本，务必要以稳妥首选，为什么我不太提倡直接看佛经原文呢，因为我觉得对许多初学者而言，初接触一部佛
5、经时，往往不知该看什么，大德注本可以起到一个引导思路的作用，而且有修证的大德还常常以自己的修行境界融入注解中去，有很大的摄持力，这一点我觉得以南怀瑾先生的书体现得尤其明显，这些都是对初学者影响是很大的，而且从大德注解中得到的佛法解释严谨规范，纯正严密，对引导学人进入正途、开拓初学者的视野、加深初学者的理解、树起佛法正见，有很积极的作用，这些系统的知识和感受，不是从某个人的个人修学体验中能学到的（尽管此人可能学得很好，但他的所学可能本身就有侧重，不过如能时常与这样的人交流，这倒是挺好的），到懂得一点佛法知识后，再看佛法原文，这时的理解便大不一样了，对佛法的修学也有底子了，这时会进入实修。实修法门
6、的选择，我倾向于初学佛法者最好是先修习一些较常见一点的、在佛经上有着明确的开示的、得到过大德印可的的、同修间有过经验的法门，这样比较稳妥，一些比较偏的少见的法，最好是谨慎一点。（二）修学方法的选择我觉得，如果一个初学者能有一个皈依师，依师所教便能渐入佳境，这是最好不过了，少走许多弯路，但对大部分初学者而言，尤其是在家人，都很难有这么好的机缘，这样，找到一个很可靠的注本，并且是与自己十分投缘的，依之修学，就成为学习佛法的关键。至于何谓可靠，那就是指注解的严谨规范准确，这点在上面已经谈过了；而所谓投缘，倒有不少情况，一些同修是觉得某一部经一看就很亲切，可以一天不停地看、读诵书写，有时是对某一部经由
7、这个注解时就很喜欢看，另一个注解时，就不太能看进去，这就是投缘的问题。而我是这样体会的，投缘就是一种最切合自己需要的感觉，让人最有安全感的感觉，甚至就是一种落水者抓住了唯一的救命稻草的那种感觉，一看入去，心中马上或逐渐地会产生一种精神支柱或是一种终生依托的感觉，让你全心全意的依附，让人以生死相托的，一种归家的感受，这就是投缘，这才是真正的皈依！我当初修药师法门，在刚一接触信如老居士的注本药师经法研究时，就确确实实地有这种感觉，当时没有觉得有什么特别，现在回想起来，并和一些朋友交流之后，真的觉得这种感觉实在是十分十分的可贵，这种感觉能让修学者不顾一切地投入进去，仿佛新生的婴儿无半点疑意地投入母体
8、，并享受那一份温馨，将自己的人生、生活、和一切言行举止与一部经紧抱在一起，密不可分，全心全意地、无半点怀疑地按注本要求修下去，佛法修行“以信为能入”，现在回想，真的是千真万确啊！这时往往会暂时地先不顾及其它经法，而是专注于一门，一旦能修进去后，会感到修行成为了生活的一部分，甚至是体会到生活就是修行，不能分开，这时会感到自己对佛法的理解一天天地加深，这时的进步自己是可以感觉出来的，然后才会慢慢地体会出修行到底是修什么，这个一定要自己去领会。三、自已修学的过程和体会在这里谈一下自己的体会，一些看法不敢说很对，只能说每一句都是实话，看是否合您。（一）学习佛法的缘起我是在工作上遇上很难解决的问题，觉得
9、过得很不开心后，心里觉得人生不能这么过，觉得人生不应该是这么不开心，才开始接触佛法的，那时为了生活、名利的不如意事，身心很不舒服，心中油然地涌起人生该怎么过的问题，看过不少书总感到不是很理想。正在这时，有幸看到朋友有一本南怀瑾先生的禅海蠡测，感到很有味道，当时是什么都看不懂，却就硬着头皮看下去，也许是宿世因缘吧，虽然看不懂，却在心里一下子就坚信我要寻找的人生答案就在这里，就在佛经里，于是我就潜心开始搜寻佛经。一开始，我接触佛法时，也没有想要修行，也不知什么是修行，也不给自己什么任务，只是很想看，就猛看，当时主要找到的是南先生注的系列佛经，后来发展到凡是能找的佛经都先请回来再说，虽说看不懂，但翻
10、一翻都觉得很有味道，反正是什么经典都想看一看，凡能碰上的都翻一下，基本看不懂，反正是不断地看，看得懂一点的，多看一下，看不懂的，就先放下，首先是要保持住兴趣和感觉，并不断增长佛法知识，回想这个毫无负担和任务阶段，实是得益良多，回想来也感到很有必要，这是一个无压力地自然熏陶自己的过程，让自己慢慢有感觉，知道佛法是讲什么的，需要学点什么，慢慢地沉浸下去，慢慢地摸索出来，慢慢地知道自己最喜欢的是什么经典，什么法门，慢慢地知道自己该做什么，该远离什么，这时对社会上出现的一些与佛教有关的观点、事情，也慢慢具备一定的辨别力；现在回想起来，那个时候既是自己工作上特别不舒心的日子，也是用佛法好好地导引自己、调
11、养自己的日子，是初学佛法阶段的非常享受的阶段，特别值得回味。（二）几经摸索，有幸遇上合适注本我是在阅读其它佛法典藉的时候，注意到有一部经叫药师经，看过一些简介后，就感到有几分神往。说来也是佛菩萨加持吧，不久便遇上吴信如老先生注的药师经法研究，这一直是我特别要表达感恩的地方，遇上这个注本之巧，连自己也惊讶，这里先不细说了。这个注本如磁铁般吸引住自己，可说是遇上最合适自己的了，也就是上面说的“投缘”。回想起原因，主要有几个吧，一是我的凡情很深，心里对保住自己的名利地位有很重的心念，工作压力很大，（呵呵，有点动机不纯，是吧，）看到药师如来的十二大愿，有这么多优越性，一下子就吸引住了；二是我感到吸引我
12、入佛门的是生活工作中活生生的事，虽然许多是不开心的事，但毕竟就是这些世间烦恼引我入佛门，因而我感到要修学的佛法也应该是和世间联系密切的，修学佛法的所得也应该从世间事中来，而这一点正和药师如来十二大愿相应；三是心里总觉得佛法如离开世间，那还有什么意义呢？（这样的为世间服务的想法，和药师如来的愿很相应，这一点和您相似）；四是一种说不出的亲切感，一种对真理隐藏其中的确信。基本是因为这些因缘吧，我便一头便扎了进去，忘我地依法修习，不敢说自己根基多好，但投入，我还是认可自己的，确实是十二分的投入，因此，就按照吴信如老先生的教导，从生活中的一点一滴做起，感悟佛法，实用佛法，以心为本，以戒为师，一点点地和生
13、活打成一片，这个过程既艰苦又甜蜜，步步荆棘，又步步开阔，到一定程度时，心地一刹那打开，方知心外还有无边光景，千斤重担刹那间卸下，那一份舒适、轻松，不是文字所能表达万一的，呵呵，这个阶段回想起来真是百感交集，需过来人方能体味，呵呵，不多说了，以后您会知道。（三）一门专修具体修行过程1、初修大体而言，就是首先要通读注解，了解这部经主要是说什么的，这部经有什么内容与自己最相应，也就是这部经哪方面内容最能打动自己，老师的注解中，有哪方面最能引导自己进入去。我看药师经法研究时，首先是感觉到这个注本讲得很全面，许多是自己想知道的东西，甚至是感到自己想知道的，原来就在这里了（这就是投缘），回想起来，实在是难
14、得！信如老的注本，基本是藏传佛教的风格，比如发出离心、菩提心，也有不少是密宗的观点，比如观想佛像，心、语、意三密相应，气脉、明点等，还有独特的药师定坐法、安那般那呼吸法门、念佛法门等。通过读过后，就感受到哪些内容最能打动自己，哪里最能打动自己，就先从哪里切入，我当时是感到最能打动自己的就是十二大愿，因此特别爱念诵这十二大愿，并将其背下来，一有空就想起这几个大愿，想着这几个大愿时，心里就有特别充实的感觉，当然，通篇读诵也是读过不少的了。接下来就开始按注本里提到的法门来修习了，对这些法门，药师经法研究里提到的，基本都一一尝试了，但也是有些效果明显，有些也不是那么明显，效果明显的，就一心坚持，比如三
15、密相应，这个对我影响十分大，我就很坚持，一天到晚只要清醒时都提醒自己；效果不太明显的，也有断断续续，比如念佛，持咒，我不太能持咒，也不知为什么，念得很少，反正也不勉强自己。2、全情投入，勇猛精进具体是这样的：刚开始，是先按注本中的顺序修习的，尤其是发出离心、菩提心、观想三密相应这个阶段，是很严格遵照教导的，基本不带自己的想法，具体是这样的：一、发心无伪，看到研究里面关于发出离心、菩提心的意义和作用时，让自己的心沿着注本的引导走，就按里面说的做，该怎么想怎么用心，讲得很清楚，我基本没有什么疑问就照做了。尤其是出离心，回想起来，当时由于自己本来过得很不开心，对世间的出离简直是没有挂虑什么，出离就出
16、离吧，反正想不起多少开心的事让自己牵挂什么，呵呵，我毫不犹豫地依之发起出离心（书中有详述），对这个当时未觉得有什么，现在回想起来，其实这就是修行的基础！如果没有这一点，后面的修习真是无从谈起了，后面的修习都要以此为平台的。二、发了出离心后，会想到既然自己要出离世间，出离五欲，那是不是人生就完了呢，是不是对世间再没有什么意义了呢，不是的，这时要有另一种精神境界充实自己，也就是自己以后的精神引导，也就是以后自己做人做事的目的和原则，这个目的和原则是什么？就是“要为众生证无上菩提”，这个“为众生证无上菩提之心”就是发菩提心了，注意，这是一个人的心地的质变！意义十分重大！出离心是舍小我（或称无我），发
17、菩提心是实现大我（姑且这么表达吧），实现大我的过程，就是佛法修行的过程，佛法修什么？就修这个“大我”，（南怀瑾先生说“佛法修行不是修无，乃是修有”，这个“有”是什么，此乃甚深佛法！唉，有几人知啊）那么，应如何修呢，我是如下这样步入的；三、如何修。实现“大我”是什么，就是成佛啊，要实现为众生证无上菩提的愿，如何实现，实现的过程就是修行了，一定要选择对自己最相应的法门，我是由三密相应来进入修行的门槛的；所谓三密相应，就是身、语、意与皈依的佛相应，对我而言，就是药师佛了，大体如下：1）身相应，观想药师佛像，时时想像药师佛就在自己前面的地方，让药师经法研究上刊的药师像（这个佛像直到现在都是我最神往的佛
18、的形象，真是投缘啊），出现在自己的前面，但要将其想象为真的药师佛，是真的药师佛就在前面，即所谓“礼佛如佛在”，这样观想时，一开始感到由于有佛在前近处，会让自己多一分自信，心地会渐渐地打开，心量也渐渐地扩大，慢慢地熏陶自己，心地中自己原来作为凡夫时的狭隘、粗俗和坚硬，会慢慢出现软化和减弱的迹象，这大概算是“调伏刚强众生吧”，一个被调柔的感受，这样慢慢改变自己时，这个观想的佛像会慢慢地自然和自己融合在一起，注意！不要勉强，要自然！让自己平时行住坐卧时，也觉得自己就是在安坐的药师佛，甚至干脆就把自己当成药师佛，这时便常常得到一份前所未有的安适和平和；2）语相应，说话时要尽量符合佛教的要求，要讲真实语
19、，不打妄语、不两舌、不恶口、不绮语；3）意相应，时常意念十二大愿，常想自已的言行举止是否符合十二大愿的要求，遇上事情常想如果是药师佛遇上了，他会怎么处理，这样便慢慢地调整自己，让自己切入去，让自己的身语意和药师佛慢慢相应，这个修习还是很快的，起码我现在回想起来，对当时的进步已经是很满意了，容易让自己得到感觉。本来，三密相应在密法里是有他的一整套修法的，不过我不会，在药师经法研究里也不是说得很具体，但道理讲得比较清楚了的，而且自己就这样修来，效果也还能让自己满意。这个过程的一个相当相当必要的前提是信，对药师佛至信无伪，相信人生的一切答案就在药师佛这里，人生的一切依怙就在药师佛这里，全身心地投入进
20、去，毫不犹豫，真实无欺！这个过程我切入得很快，基本不去问什么问题，一下就切入去了。而且到这个时候，我基本上不看其它的佛法经典了，就抱住一部药师经。这个我不打妄语，确实很快。通过三密相应这样切入之后，对学佛会有自己的感觉（当时是不知道何谓得感觉的，只是后来看不少书后才知道学得对路时才有感觉，当时只是一个劲地猛往里钻），就沿着这个感觉走，这个感觉有个很普遍的特征，就是自己的心量扩大了，平和了，更多地懂得为别人着想，并且平时的言行举止多了一份自信，对佛法的理解能明显地加深，更珍惜人生，更有爱心，看到街边的乞丐就想施点钱，想去放生，想做公益事业，希望为人能正直，对为人处世更有原则，这时我开始素食，因为
21、心底逐渐对被屠杀的生命感到不忍，这些都是出感觉后的特征，每做一件好事，都感到是在实践十二大愿的一个善行，在身体反应上，有时觉得口水也是甜的，呵呵，反正很舒适，是发自内心，从里而外的那种舒适，这个时候千万要自然，让心自然地发展，这时会有一种想做善行的冲动，有这种冲动时，就马上去做，比如马上捐点钱，比如为办公室打扫一下卫生，不一定要多大的事，但一定以行为来配合心地的改变，行为又促进心地进一步改善，让言行进入一个良性的循环，我觉得到这时才是真的开始进入药师十二大愿了，真的开始与药师佛有相应了。到这时，就算切入去了，切入之后，千万不要停，一定要抓住时机扩大战果。那就是要“打成一片”，如何打成一片？还是
22、从生活入手，将行住坐卧的一件件事情、将生活的一点一滴，和药师大愿和药师经的教导联系在一起，比如，为乞者施一点钱，要观想这是实践“以无量无边智慧方便，令诸有情，所受用物，皆得无尽”，施后将功德回向东方净琉璃世界，心念愿往生东方净琉璃世界；买了一本书或一件用品，或做了一个好菜，完成了一件工作，就先供养药师琉璃光如来，再将供养功德回向东方净琉璃世界，并发愿往生东方净琉璃世界，就这些生活中的小事，做好了一件工作，也算是实践药师大愿，也如上观想一遍；做错了事，要认错忏悔，要跪在药师佛像前忏悔，就如十二大愿中第五条所说那样忏；反正就是要不避烦琐，将生活的一点一滴的事与药师经尤其是十二大愿挂起钩来，这样慢慢
23、地一点一点地积累，就这样“打成一片”，可别小看这些事了！我要提醒，千万不要小看这些事了！前面说过，佛法修行是要以人生来承担的，人生是什么？人生就是这一件件的大小事情串起来的啊！离开这些生活中具体的事，人生还到哪里去找？！这时做事会慢慢形成一种习惯，就是当需要对生活中的事情抉择对错时，会渐渐地按佛法的因果或是以十二大愿的要求抉择，何谓以因果抉择行为？也就是说，你对一件事拿不定主意该不该做（这是因），这时就想，如果以后临到我头上，希望别人怎么对自己（这是果），你想吃一口肉，该不该吃呢，只需想别人要来吃你，你愿不愿意？这就是因果之理，这就是承担后果，用这个道理，就很容易自知自己该干什么了，这就是对自
24、己言行的承担，这就是以因果果抉择行为。这样，慢慢地承担一件件事之后，积少成多，积小成大，会逐渐地感到自己对人生越来越有一份责任感，以前不敢负责任的事开始敢于去承担了，以前不敢面对的困难，也敢于面对了，并能发挥自己的潜力想办法去解决，以前不注意的自己的缺点，开始去注意并有意识地改变了，慢慢积累到一定时候，慢慢地积累了一定的能量之后，到了一个关键的时刻，对一件生活、工作中发生在自己身上的事情，自己用尽心力，毫不犹豫，不计生死，不怕当前的利益损失多大，哪怕以生死相许，也敢猛然地去直下承当时！就这个时候，就这一瞬间，心地刹地打开！原来心外还有无边光景，哈哈，原来佛所说法是在这里，哈哈！哈哈！哈哈哈！这
25、是什么！这是什么！就是这个！就是这个！到这时，就知道佛法修行到底修的什么了，就知道佛法修行是什么回事了，呵呵，这个不多说，只与有心者共赏，呵呵。（话说回来，让佛法与生活打成一片，那就只管想着打成一片，千万不可去追求出境界，这一点千万切记！对这个东西，我也是无意间得的，当初完全没有去奢望会这样，呵呵）（四）顺次开展的法门还是回头来再说说修行法门，那个打开之后的事情先不表了。在上面通过三密相应切入之后，到后面的打成一片，其实是有一个过程的，这个过程，中间我还尝试了不少修法，一个一个地说说吧，一是如按药师经法研究修了念佛法门，也进行过持咒，我开始修念佛法门时，自己并未感到效果有多好，虽也出过一些研究
26、中谈到的境界，但遗给自己的印象不是很深，不过由于简单易行，我还是常持佛号的，主要是念“南无药师琉璃光如来”，上班也念下班也念，径直念去，不分时间场合，不出声只动嘴唇，也不理别人注意到没有，至于效果吧，不太好说，应该是起了效果的，但给自己印象不太深，因为我修学佛法的一个显著特点是从心地用功夫，念佛时好象没有很明显地让心地平静下来的体验，有也不太明显，次数好象不多，可能是机缘的问题了，不过我还是常持佛号的，因为简便，早晚也有一定的功课，规定有一定的数量，现在遇上心躁时，也常持一下佛号。二是静坐，修药师定，我修静坐时，是如研究中的要求去坐的，但多了一点研究中未提到的，那就通过静坐了解自己的心地，人平
27、时心意烦乱，不太会注意自己心里到底在想什么，静坐时，心中许多不为平时所注意的念头便会泛起，这时就比较清楚地认知自己，从而清楚自己心念中还有不少不如法的地方，还有不少不合戒律，不合十二大愿要求的地方，这样就可以通过忏悔这些不好的想法，达到改善心行的目的，当然，静坐中一些好的现象也出现过，比如坐得深时骨头会变软，等等，不过这些我不太感兴趣，也不理会，后来由于遇上一些问题怕不好解决，以及还感到虽在打坐时心能静下来，下座后又恢复常态，对心的改善效果不是很直接和明显，再加上打坐后腿的行动会在生活中不太自然，我只静坐过一段时间，便放弃了。三是呼吸，研究中开示的呼吸法门，我也尝试，但由于原来有长年的头痛疾病
28、，刚开始修习呼吸时，感到头痛会加剧，便不再坚持，后来是过了好长一段时间后，头痛有所减缓了，才又恢复，感觉还是不错的，修得好时口水都是甜的（不知为什么原因，好象不论修什么法，修得好时口水总是甜的），感到很深层次的内分泌都受影响，得到很好的调理，对恢复身体精力有很明显的作用，同时还能在心态恶躁时，让心平伏下来（记住，是平伏）。这个我目前还都在修，每天都有一点内容。四是忏悔，忏悔在我佛法修行上的影响，几乎是在三密相应之后最大最直接的一个内容了，也是三密相应的一个关键的补充，两者相互作用，忏悔是将心地中贪嗔痴三毒清理出来，三密相应是在心地中注入佛法甘露，彼消此长，两者相得益彰，这个方式还和持戒紧密相关
29、，对我在佛法修行上的意义最后是远远出于我的意料，这个法门其实在研究中没怎么提及，应算是自己修行过程中自己感到特别需要，而狠修下去的，所以尤其感触不少，我为此还曾专门写过一篇小文心灵的手术谈忏悔，文章附后，也请有缘者阅读指正。从这个修习的过程来看，应说根本的、主要的、基础性的东西我还是老老实实不打折扣地按药师经法研究来修习的，但其中一些也不太一样，比如对持戒、对忏悔我是很下了功夫的，而这方面在研究是虽有提及，但没有很要紧地强调，我却下足了很深的功夫，而且对素食也很重视，研究中不太要求素食，同时研究中还多次地提到要自然，处理生活的问题要圆融，这点我做得不太好，有时处理起来显得生硬，好象梗着脖子坚持
30、佛法的原则，呵呵，这可能就是因为各人的情况有所不同吧，对这点就请方家评议指正了。（四）修行的唯一法门万法不离心纵观我在佛法修学上的经历，心底还是有许多感慨的，当初开始学习没有感觉到这些，一接触佛法从学习到实修，一下子就沉了下去，基本不考虑其它，对所修法也无半点疑惑，根本不考虑自己所学的法、所修的法以及心底的种种变化会有没有不合适的地方，好象修法本就该是这样子，没有什么好说，就这么突破进去了，甚至连“突破”的感觉都没有，也不知道什么样子就算是进步了、就算是修对了，一切都显得这样无需担心，仿佛学佛也就是这个样子，仿佛拿语言一说都多余似的，回想起好象就凭着直觉来做，比如忏悔，研究也没怎么提到，但自己
31、遇上问题后，就自然地懂得用忏悔的方法来解决了，很多感受也是事后到现在回想起来，才知道原来当初是有这种感受的，当时根本没有分心去理会这些。现在再回头总结的话，也结合和一些同修交流的心得，并阅读过一些佛法典藉、大德体验后，返思自己，觉得自己修过的法门，有一点是自己一直有意无意中地把握住并十分认可的，那就是万法不可离心，心外求法，一无是处！这一点可以说是自己的体会的精髓了，这个可以从上面的过程清楚地看出来，从发出离心、菩提心开始，修三密相应并与生活打成一片，是让心地与药师经尤其是十二大愿逐步切近甚至结合的过程，修念佛法门是为了常忆念药师佛和十二大愿，让心静下来，修静坐、药师定是为了观心，修呼吸可以平
32、伏烦恼心，修忏悔是为了清理不良心行、改善心地。所以，我现在觉得，无论修什么法门都好，无非是修心，这些种种法门，皆是形式，最终最根本的还是落在这颗心上！所以我也认为修行实际就只有一个法门修心！呵呵，不过修的时候没有这么清晰的意识，是回头总结时才意识到当时是这个样子，到今天写这篇小文、将修行过程一点点理过一遍后，才认识得那么清楚啊。（五）力往一处使勿忘回向以上谈了许多修行的内容，应该说，只要是实修，那么有修行就应该有功德，功德就是一种力，让你实现修行目标为无量众生求证菩提的力，但这个力量一定要让其用在实处，才不会漏掉，才会起该起的作用。要做到这一点，就必要将功德回向，回向到哪里，力就到哪里，力量聚
33、得越紧，就越容易出成绩，就象激光一样，一定要聚在一起才能发挥超强作用。其实说来也简单，就是每做一件善行之后，无论是是布施也好、忏悔也好、忍辱也好、放生也好、念佛诵经持咒也好等等，哪怕这件善行很细小，也要将其回向，如果修药师法的，比如我，每做过一件好事，心中或口中都要念“谨将此善行功德回向东方净琉璃世界，愿往生东方净琉璃世界”，就这样积少成多，法门可以有多个，但回向一定要单一，这样好将力量使在一点上，更易也成绩。回向虽然简单，但很重要，是决定你的修行功德是否起作用的问题，因为如果不回向，这些功德就可能只起到世间福德的作用，比如当世或后世带来名利上的好处，而无法在佛法的修证上起作用，也就是有漏因成
34、就了有漏果，因而一定要回向。三、后记前面说了那么多，基本是自己修习佛法以来最系统的总结了，从修学方法来说，主要也就是这些内容，当然还有一些言所未尽的，以后有机会再探讨了，限于篇幅，就先说这些了，希望对朋友有一个借鉴作用，有一点启发作用，我心里就有许多安慰了。另外我想说的是，我个人的修行方法和体会，带有不少的个人特征，不知对别人是否也合适，对初学者而，我的建议还是希望他们有一个由大德讲解的佛法注本来先系统地学，因为佛法知识，无限的博大精深，别人的具体体验一般只是起到到辅佐的作用，而且，就我而言，我很坦白地说，我还未修到很深的境界，只是认出路了，还未走到目的地，这个我不敢打妄语；况且，我也未系统地
35、学过教理教证，理论知识是有欠缺的，所以我从不敢说教别人什么，只要为别人提供一点借鉴，心里就很快慰了。同时想对初学者说的是，本人从佛法得到的益处，实在是不可以用几句话来表述的，可以说佛法赋予了自己全新的生命，以及全新的人生感受，这份感受是拿什么都无法换去的，这份由生命的源头发出的对生活、对生命、对人生的珍惜、爱护，并因此而发出的愉悦、舒适、平和、坦然，这种全身细胞都在焕发出来的微笑，是那么深沉，是那么自在，是那么不可思议啊！我常对我的朋友说，从接触佛法以来，一步步地以人生来实践佛法，并致心找寻佛法的真谛，是我这一生最无悔的选择，是我这一生最有价值的日子，无论以后是外境是酸甜苦辣、是阳光灿烂还是风
36、霜雨雪，这个选择都不可能有半点的疑悔，因为我已得到了佛法的太多的恩惠，我对佛法除了全心全意的感激和谢恩，实在已想不出有什么能表达感情的了。这个选择已深入我的血液、我的骨髓，我想我的基因结构也一定已打上了佛法的记忆，至心感谢信如老居士！头面顶礼！感谢他老人家这个殊胜的注本，为本人指明了航向，可惜本人福薄，未能参拜面见信如老，也未当面去求他老人家接受我这个弟子，好了不说这个了，也看机缘吧。关于药师法的修持，还有一个想谈的是，目前国内社会有许多不良的现象，如信仰的缺失、政局对个人思想的控制、为人处世时为短期利益宁丢长远原则、男女关系的过份随便、个人和集体良心受利益的左右（如红包）等等，这些都是与佛法
37、修行相悖的，因为佛法要求修行者做一个正直的的人、有爱心的人、男女关系严谨的人、负责任的人，这些都和许多社会风气格格不入，所以在世间修法，真的是很不容易，甚至得罪不少人，这些也算是违缘吧。不过，如果能利用这些违缘，比如在修行碰上宁要当前利益还是坚持佛法原则的情况，如果这时能做到对利益难舍能舍，不顾及利益的受损，一心坚持佛法的原则，那么这时佛法修行的进步会加快，每一次在重大利益关系上对佛法的坚持，都是一次修行的巨大进步，让自己在短期内积累巨大的功德，我想这也是世间修行的便利所在吧，也就是常说的“变违缘为顺缘”了，我有时也觉得，所谓世间违缘，其实就是一个打磨石，如果不够坚硬，怎能将佛法般若的这颗钻石
38、磨得熠熠生辉啊！（这个主要来自个人体会，未找过教证，哪位朋友有不同看法，也请指证）。另据信如老的要求是“世出世法要圆融”，这个我还做得不够好，不少时候处理得比较生硬，看来要走的路还很长啊。好了，先谈这些吧，佛法修行，无限风光，不是这一篇小文所能尽述，只能是择要而谈，而且是修到什么谈什么，有不少宝藏也未摘取，呵呵。但是，由于自己得到药师佛的教益实在太多，也很希望有同修能来分享，不过可惜看到修药师法的朋友实在太少了一点啊，殊为可惜！实在很希望有更多的同修能加入此行列，同沾法益，在尘世中一齐得尝我佛无上清凉！也希望与更多的同修交流修行心得，不论修何法门，修至何等境界，均欢迎来信交流，批评指正。就以这样一句常语来结束吧：做一个天使比等待天使的来临更加容易。我想，按佛法修习，以佛法来利益世间，并借以提升自己，实在也比等着佛来救自己要来得容易。至心顶礼药师琉璃光如来！至心顶礼信如老居士！
