1、历代书法名言一.字如其人 立品为先书画清高，首重人品，品节即优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。清.松年颐园画论立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。清.王妤且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。 张沅石涛画语录古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟其手，必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身，书之于手，如是而为书焉。书法三味学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。清.刘熙载艺概凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。唐.张彦远法书要录夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。东汉.蔡邕石室神授笔势正书法，所以正人
2、心也，所以闲圣道也。明.项穆书法雅言故书也者，心学也；写字者，写志也。清.刘熙载艺概学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项穆书法雅言书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。 书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。清.刘熙载艺概得时不如得器，得器不如得志。唐.孙过庭书谱品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。清.朱和羹临池心解凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。清.松年颐园论画笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。清.刘熙载艺概手与
3、神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。宋.朱文长续书断欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。唐.虞世南笔髓论故书也者，心学也；写字者，写志也。清.刘熙载艺概学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项穆书法雅言书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。 书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。清.刘熙载艺概得时不如得器，得器不如得志。唐.孙过庭书谱品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。清.朱和
4、羹临池心解凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。清.松年颐园论画笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。清.刘熙载艺概手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。宋.朱文长续书断欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。唐.虞世南笔髓论览田天地之心，推圣人之情，则疑论之中，理俗儒之诤东汉.赵一，非草书喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽亦有深浅，变化无穷。 元.陈绎曾翰林要诀人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而
5、君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而军君子小人之心，不可乱也。 苏轼书论高韵深情，坚质浩气，缺不可以为书。 清.刘熙栽艺概夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！宋.朱文长续书断夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。明.项穆书法雅言人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。明.项穆书法雅言故以道德，事功，文章，风节著者，代不乏人，论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。清.朱和羹临池心解书法名言二 .临摹入门 循序渐进初学不外临摹。临书得
6、其笔意，摹书得其间架。临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。清.周星莲临池管见唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就，皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。 南宋.姜夔续书谱麓台云：画不师古，如夜行无烛，便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永绘事津梁学书之法，非口传心授，不得其精。大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书破纸，方有功夫。明.解缙学书法先学间架，古人所谓结字也；肩间架即明，则学用笔。间架可看石碑，用笔非真迹不可。清.冯班钝吟书要临池之法：不外结体，用笔。结体之功在学力，而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书，多临古贴，融会于胸次，未易指挥如意也。
7、能如秋鹰博兔，碧落摩空，目光四射，用笔之法得之矣！清.朱和羹临池心解故学书全无贴意，如旧家子弟，不过循规蹈矩，饱暖终身而已。清.钱泳书学学书者，既知用笔之诀，尤须博观古贴，于结构布置，行间疏密，照应起伏，正变巧拙，无不默识于心，务使下笔之际，无一点一画，不自法贴中来，然后能成家数。清.冯武书法正转先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。清.梁章钜学字学书须步趋古人，勿依傍时人。学古人须得其神骨，勿徒其貌似。清.梁谳平书贴凡临古人书，须平心耐性为之，久久自有功效，不可浅尝辄止，见异既迁。清.梁章钜学字取法乎上，仅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，却非人人所
8、能到。清.周星莲临池管见石湖云：学书须是收昔人真迹佳妙者，可以详视其先后笔势轻重往复之法，若只看碑本，则惟得字画，全不见其笔法神气，终南精进。南宋.陈牺负暄野录石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。北宋.米芾海岳名言故凡得名迹，一望而知为何家者，而通篇意气归于本家者，真迹也。一望知为何家之书，细求以本家所习前人法而不见者，仿书也。清.包世臣安吴论书学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要路。北宋.黄庭坚论书凡临古人始必求其似，久久剥换，遗貌取神。清.王淑论书滕语每习一贴，必使笔法章发透入肝膈，每换后贴，又必使心中如无前贴。积力
9、即久，习过诸家之行质，性情无不奔会腕下，虽曰与古为徒，实则自怀杼轴矣。清.包世臣艺舟双辑临书易失古人位置，而多得古人笔意；摩书易得古人位置，而多失古人笔意。 南宋.姜夔续书谱初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其规矩。晋.王羲之笔书论十二章又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。久之，自然有悟入处。信意运笔，不觉得其精微，斯为善学。 南宋.陈牺负暄野录且一食之美，惟饱其日，倘一观而悟，则润于终身。唐.张坏灌六体书论学古人书，须得其神骨，魄力气格，命脉，勿徒貌似而不深求也。清.梁谳学书论临摹用工，是学书大要，然必先求古人意指，次究用笔，后像行体。清.朱履贞学书捷要不泥古法
10、，不执己见，惟在活而已矣。清.郑板桥临摹古人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，不容思议。明.沈灏画尘自运在服古，临古须有我。两者合之则双美，离之则伤神。清.王淑论书滕语吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。北宋.苏轼论书学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。早矜脱化，必规矩，初宗一家，精深有得。继采诸美，变动弗拘。斯为不掩性情，自辟门经。清.梁谳学书论凡临摹须专力一家，然后以各家总览揣摩，自然胸中餍饫，腕下精熟。久之眼光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方得出群境地。清.朱和羹临池心解习古人书，必先专精议一家。至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一
11、家，到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。清.王淑论书滕语若但株守一家而摹之，久之必生一种习气，甚或至于不可响远。苟能知其弊之不可长，于是自书精意，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面，不袭不蹈而天然入声，可以揆古人而同符，即可以传后世而无槐：而后成其为我而立门户矣。清.沈宗骞芥学画编只学一家，学成不过为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成。翰林粹言学书须临唐碑，到极劲键时，然后归到晋人，则神韵中自俱骨气，否则一派圆软，便写成软弱字矣。清.梁谳学书论今之学书者，自当以唐碑为宗。唐人门类多，短长肥瘦，各臻秒境；宋人门类少，蔡，苏，黄，米，俱有毛疵。学者不可不知也。清.钱泳履园丛话旧他拓本与拓手精，则
12、肥瘦不失，精神充足，而紧要在执笔得法，执笔不得法，纵令临古人墨迹，皆无是处也。清.梁谳学书论古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学书即成，且氧于心中无俗气，然后可以作，示人为揩式。北宋黄庭坚论书故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者。唐.张怀灌六体书论近人不知其用力所自出，专攻近体，可谓数典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清.范公勉书法述要近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。自非道灵感物，不学说以今方新，学书以古方朴。 清.范公勉书法述要近世士人多学今书，不学古书，务取媚好，气格全
13、弱，然而以古并之，便觉不及；岂古人心法不传而规模形似，不足以得其妙乎。 宋.周行己浮止集 学一半撒一半，未尝全学；非不欲全，实不能全，亦不必全也。清.郑板桥学者贵于慎取，不可遂为古人所欺。清.吴德旋初月楼论书随笔不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。今世学兰亭者，多此也。北宋.黄庭坚论书古人笔法渊源，其最不同处，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同处求同，不似处求似，同于似者皆病也。清.恽寿平瓯香馆画跋大抵下笔之际，尽仿古人，则少神气；专勿遒劲，则俗病不除。所贵熟习精通，心手相应，斯为美矣。南宋.姜夔续书谱用力到沉着痛快处，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必须脱去摹似蹊径，
14、自出机轴，渐老渐熟，乃造平淡，遂使古法优游笔端，然后传神。清.宋曹书法约言临摹古人，须食古而化，独自成家。明.李流芳若执着成见，凝滞于胸中，终不能参以活法运用，虽参活法，亦自有一定不易之势。奔放驰骤，不越范围，所谓师古而不泥于古，则得之。清.朱和羹临池心解作书须自家主张，然不是不学古人；须看真迹，然不是不学碑刻。清.冯班 钝吟书要可与谈斯道矣！东晋.卫铄笔阵图古人有言；随人学人成旧人，自成一家始逼真。北宋.黄庭坚论书学书六要；一气质，二天资，三得法，四临摹，五用功，六识鉴。六要俱备，方能成家。清.朱履贞学书捷要作书要发挥自己性灵，初莫寄人篱下，凡临摹各家，不过窃取其用笔，非规矩形似也。近世每临
15、一家，止摹仿其笔画；至于用意入神，全不领会。要知得形似者有尽而领神味者无穷。清.朱和羹临池心解故思翁有“谬种流传，概行扫却”之说，最有功初学。若已入门庭，则当曰：与其过而弃之，毋宁过而存之。清.朱和羹临池心解书法无他秘，只有用笔与结字耳。用笔近日尚有传，结字古法尽矣。变古法须有胜古人处，都不知古人，却言不取古法真是不成书耳。清.冯班 钝吟书要若分布少明，即思纵巧，运用不熟，便欲标奇，是未学走而先学趋也。明.项穆书法雅言观能书者，仅得数字揣摩，便自成体。无他，专心既久，悟其用笔，用墨及结体之法，供我国运用耳。清.朱和羹临池心解凡学书者得其一，可以通其馀.北宋.欧阳修试笔学书易少年时将楷书写定，始
16、是第一层手。清.梁谳学书论凡作字须熟观魏，晋人书，会之于心，自得古人笔法也。欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，草书不难工矣。北宋.黄庭坚论书古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。宋.欧阳修欧阳文忠公文集学书须先楷法，作字必先大字，楷书既成，乃纵为行书；行书既成，乃纵为草书。学草书者，先习章草，知偏旁来历，然后变化为草圣。学篆者亦必由楷书，正锋既熟，则易为力。学八分者，先学篆，篆既熟，方学八分，乃有古意。明.丰坊学书法凡学书字，先学执笔.，若初学，先大书，不得从小。晋.卫铄笔阵图古贴字体大小，颇有相径庭者。如老翁携幼孙行，长短参差，而情意真执，痛痒相关。清包世臣安吴论书作书
17、起转收缩，须极力顿挫，笔法既得，更多临唐贴以严其结构。清.梁谳学书论若气质薄，则体格不大，学力有限；天资劣，则为学限，而入门不易；法不得，则虚积岁月，用功徒然；工夫浅，则笔画荒疏，终难成就；临摹少，则字无师承，体势粗恶；识鉴短，则徘徊今古，胸无成见。清.朱履贞学书捷要初作字，不必多费诸墨。取古拓善本细玩而熟视之，既复，背贴而索之。学而思，思而学，心中若有成局，然后举闭而追之.清.宋曹书法约言书法备于正书，溢而为行草。未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。北宋.苏轼论书 旭常云：或问书法之妙，何得其古人？曰妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛；其次识法，须口传手授，勿使无度。所谓笔法也，其
18、次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次变通识怀，纵合规矩；其次纸笔精佳。五者备矣，然后能齐古人。唐.蔡希综法书论初学字时，不可尽其形势，先想字成，意在笔前。一遍正其手脚，二遍须学形势，三遍须令似本，四遍加其遒润，五遍每加抽拔，使不声涩。晋.王羲之笔势论若泛学诸家，则字有工拙，笔多失误，当连者反断，当断者反续，不识向背，不知其止，不悟转换，随意用笔，任笔赋形，失误颠错，反为新奇。南宋.姜夔续书谱初学条理，必有所事，因象而求意。终及通会，行所无事，得意而忘象。故曰由象识心，象不可着，心不可离。明.项穆书法雅言夫人工书，须从师授。必先识试势，乃可加功；功势既明，则务迟涩；迟涩分矣，无系拘踞；拘踞既亡，求
19、诸变态；变态之旨，在于奋斫；奋斫之理，资于异状；异状之变，无溺荒僻；荒僻去矣，务于神采；神采之至，几于玄微，则宕逸无方矣。唐.张怀灌玉堂禁经三.形神相依 意境为重形者，其形体也；神者，其神采也。宋.袁文形者，神之质地；神者，形之用也。是则形称其质，神音其用；形之与神，不得相异。南北朝.范缜神灭论神即形也，行即神也。是以形存则神存，形射则神灭也。南北朝.范缜神灭论夫神在形似之外，而形在神气之中。形不生动，其失则板；生外形似，其失则疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉取意舍形，无所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？明.王履学书之要，唯取神，气为佳，若模象体势，虽形似而无精神
20、，乃不知书者所为耳。宋.蔡襄宋端明殿学士蔡忠公文集书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也；书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。明.项穆书法雅言夫字以神情为精魄，神若不如，则无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮层，副若不圆，则字无温润也。神，心之用也。唐.李世民指意书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者可绍于古人。南朝.王僧虔笔意赞故之书道玄妙，必资于神遇，不可以力求也；机巧必须于心悟，不可以目取也。清.冯武笔髓其有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕，结字峻秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。唐.张怀灌评书药石论为书之体，须入其
21、形，若坐若形，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。东汉.蔡邕九势书肇于自然，自然既立，阴阳生焉。阴阳既生，形气立矣。东汉.蔡邕石室神授笔势古人作书，于联络处见章法；于洒落处见意境。清.周星莲临池管见至若磔髦竦骨， 短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也；矩则轨转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也。 唐.张怀灌书断夫心合于气，气合于心；神，心之用也，心必静而已矣。唐.李世民指意成形结字，得形体不如得笔法，得笔法不如得气象。翰林粹语要使笔落纸上，精神能冲
22、其中，气韵目晕于外。似生实熟，圆转流畅，则笔笔有笔，笔笔无痕矣。清.华琳南宗诀秘故有笔法而有生动之情，有墨气而有活泼之致。清.丁皋写真秘诀盖法高于意则用法，意高于法则用意，用意正其神明于法也。清.刘熙载艺概风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。则自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之矍，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。南宋.姜夔续书谱夫字以神为精魄，神若不知，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。唐.李世民笔法诀有功无性，神采不生；有性无功
23、，神采不实。翰林粹语书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。明.董其昌画禅室随笔机者，传奇之精神；趣奇，传奇之风致。少此二物，则如泥人土马，有生形而无升气。李渔闲情偶记所谓神品，于吾神所著故也。 明.懂其昌画禅随笔学术通 于学仙，钟神最上，钟气此之，钟形又此之。书贵入神，而神有我神他身之别。入他身者，我化为古也，入我神者，古化为我也。清.刘熙栽艺概书画之妙，当以神会，难可以形器求也。 宋.沈括梦溪笔谈真在内者，神动于外，是所以贵真也。庄子然智者无涯，法不固定，且以风神骨气者居上，妍美工用者居下。唐.张怀灌书艺书之大局，以气为主；字字有骨肉筋血，以气充之，精神乃出。 姚配中气韵有发于墨者，有发于笔
24、者，有发于意者，有发于无意者。发于无意为上，法于意次之，发于笔又次之，发于墨下矣。清.张庚提要之要，以己之神，取人之神也。清.丁皋写真密诀意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。清.刘熙栽艺概作字要手熟则气神完实而有余韵，于静中自是一乐事。宋苏轼东坡题跋不求形似，正是潜移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈离。清.恽寿平欧香馆画跋书要力实而气空，然求空心于其实，未有不透纸而能离纸者也。书要心思微，魄力大。微者条理与字中，大者磅礴乎字外。清.刘熙栽艺概笔墨一道，用意为上。清.王原矜玄妙之意，出于物类之表；渊深之理，伏于查冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测。非有独闻之听，独见之明，不可议无声之
25、音，无形之相。唐.张怀灌书艺阳气明而华壁立，阴气大而风神生。晋.王羲之述天台紫真传授笔法有笔有墨谓之画，有韵有趣谓之笔墨，潇洒风流遗之韵，尽变穷奇谓之趣。清.恽寿平 香馆画禅笔底深秀，自然有气韵，有书卷气。清.蒋骥传神秘要气有清浊厚薄，格有高低雅俗。清.刘熙载艺概书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，但亦为他人写照而已。清.刘熙载艺概古人论诗之妙，必曰沉着痛快。惟书亦然，沉着而不痛快，则肥浊而风韵不足；痛快而不沉着，则潦草而法度荡然。明.丰坊书诀笔墨酣畅，意趣超古。清.吴历仆曰：文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。欲知其妙，初观莫测，久视弥珍，虽书已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者，是为妙矣。唐.张怀灌文字论
