1、名门家训经典大合集！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。 刘备敕后主辞评：要把品德放在自修和育人的第一位。 上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。 （北宋）邵雍戒子孙文评：教育的精力应主要放在中等生身上，其效率才最高。吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，馀事都没要紧。做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有馀地；临财放宽一分，自有馀味。善须是积，今日积，
2、明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！ （明）高攀龙高氏家训你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。 （明）杨继盛杨忠愍公遗笔人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。（明）姚舜牧药言位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。 （明）袁衷等录：庭帏杂录志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。 爱觉新罗.玄烨：圣祖庭训格言人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。止谤莫如自修。 （魏）王昶：戒子侄恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠
3、信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。 （西晋）羊祜：戒子勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。 （南朝.齐）萧嶷戒子奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。 李世民帝范 评：一个“孝”字，一个“恭” 字，概括多好啊！我常觉有愧于父母养育之恩，得之太多，报之太少；不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢，此多源于自我感觉良好，有自负病。藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。 欧阳修示子 评：外表憨厚，要木讷，内心清楚，精明，这样就叫大智若愚。我则有点相反的味道，要少说话，同时，要内心专
4、一纯正的做事，读书，这样才真正地自然而然地内藏大智，外表若愚，孔子说：君子讷于言而敏于行。看来，若敏于言而讷于行，则小人一个了。人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。 （北宋）范纯仁戒子弟言人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神 仙，而其不如意处，各自有之，与贫贱人无，无特所忧患之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间，无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己；患难之际，不妨人
5、而利己，所谓忠也。有所许诺，丝毫必偿；有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人 至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致耳行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。 （南宋）袁采袁氏世范贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。方孝孺家人箴一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。凡人为子孙计，皆思创立基业。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣 （明）姚舜牧药言 评：触龙说赵太后中触龙说：父母之爱子则为其计深远，何为计深远？就是分清哪些是他生存发展的“至大至久”的东西，触龙说的培养长安君的能力、威 信，此处说的“心地 ”、“德产”都是“ 至大至久” 的东西，它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质”在本质上是一样的，我所强调的习惯养成教育、乘着小时 候记性好把名篇中的大部背上来的设想，算不算“至大至久” 的东西？总的说，要为孩子的生存发展“授之以渔”，不能只“ 授之以鱼”！
