1、周易与企业培训一、 周易是一部什么书周易是一部经书，相当于现在经典类的书籍。但它的结构和表达方式很特别，在古代典籍里是独一无二的，被称为千古奇书。究竟奇在哪里，到底是怎样一部书？我想从以下五个方面来谈。1.周易的书名周易中的“周”比较好理解，指的是中国历史上夏、商、周三个朝代中的周。而对于“易”字，翻开辞书，会发现有多种解释，以哪种为准呢？周易系辞传：“刚柔相推而生变化。 ”所以， 周易书名这个“易”字的唯一含义就是变化、变易的意思。为何取书名为周易？简单地说， 周易就是古时候讲阴阳变化的卦书，也叫易书。夏商周时期有三部易书（卦书） ，分别是连山 、 归藏和周易 。三代易书的内容不会完全一样，
2、但都有八卦和六十四卦，最初在形式上都是卦书。但是连山和归藏都失传了，只有周易流传了下来。2.周易一书奇特的结构周易的结构与一般的书不同，包括“经”与“传”两个部分。 “经”是原典， “传”则是解释“经”的著作。那解释“传”的文字叫什么呢？叫“注” 。而时间长了以后，对“注”也要进行解释，那就是“疏” 。这就是“经” “传” “注” “疏”四个概念的含义。周易一书中没有“注” “疏” ，但有“经” “传”两个部分。 “经”由六十四卦卦象、卦辞和三百八十四爻爻象、爻辞组成。 “传”则由“彖”上下、 “象”上下、 “文言” 、 “系辞传”上下、 “说卦” 、 “序卦”和“杂卦”等组成。 “经”是周易
3、的主体， “传”是对“经”的解释。先说“经” ，举一个卦的例子：乾下乾上乾，元亨利贞。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天象曰：天行健，君子以自强不息文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也 以上内容就是六十四卦之首的乾卦（节选） 。 “乾下乾上”四字是后人补入的。六个横道“”组成的 是卦画（也叫卦象） 。每一条横道为一爻（也叫爻象） ， “”为阳爻， “- -”为阴爻。卦画以下的文字都是对它的说明。其
4、中“乾，元亨利贞”五个字，是对乾卦的总体说明，叫做卦辞。卦辞之后是初九、九二、九三、九四、九五、上九等六条爻辞，是解释各个爻的。每一个爻的爻象含有两方面的意义，一是在一卦中占居一定的位次，一是它本身具有的性质。这两方面的意义，是要靠爻辞加以说明的。 周易有六十四卦，每卦六爻，共有三百八十四爻。再说“传” 。我们依次说。首先是“彖” ，是对卦辞的解释。乾卦的这一段“彖”是对乾卦辞“元亨利贞”的解释。六十四卦每一卦之后都有这样一条解释卦辞的“彖” 。 周易六十四卦分为两部分，前三十卦为“上经” ，后三十四卦为“下经” 。相应地， “彖”也分为上下两部分。其次是“象” 。 “彖”的后面是“象” 。
5、“象”有“大象” 、 “小象”两种。 “大象”是对全卦六爻的解释，一卦只有一条。 “小象”是对一爻的解释，一卦有六条。 “彖”与“大象”的区别，以乾卦而言，可以看得很清楚。 “彖”只解释“元亨利贞”四个字， “大象”则概要地解释全卦六爻的爻辞。 “象”也分为上下两部分。再次是“文言” 。乾卦“象”的后面是“文言” 。 “文言”只有乾、坤两卦有，其他六十二卦没有。这表明乾坤两卦在全卦中居于首要的地位。 “文言”再次阐发卦辞、爻辞的含义。最后是全卦后面的“系辞传” 、 “说卦” 、 “序卦”和“杂卦”四传。 “系辞传”是周易一书阐述义理最精辟的部分，它发掘出周易 “经”部分的思想内涵，使周易从一部
6、普通的卜筮之书，升格为一部富有思想的著作。 “说卦”的内容可分为两部分，前半部分是宏观论述，与“系辞传”的内容相似；后半部分讲八卦的性质和取象。 “序卦”说明六十四卦排列次序的意义。 “杂卦”用今天我们并未完全弄懂的规则将六十四卦两两相对地排列起来，并讲明排列的道理。现在概括一下， 周易分为“经”和“传”两部分。 “经”的部分由卦象、卦辞和爻象、爻辞四个“版块”组成，也叫易经 ；“传”的部分由“彖”上下、 “象”上下、 “文言” 、 “系辞传”上下、 “说卦” 、 “序卦”和“杂卦”十个“版块”组成，也叫易传 。3.研究周易的主要流派古人因对周易性质的看法不同，研究的方法不同，形成两个对立的派
7、别。一派认为周易是卜筮之书，用它卜筮，研究的着力点放在象数上，被后人称为象数派。另一派认为周易是通过卜筮讲思想的书，研究的重点放在阐发思想上，被后人称为义理派。象数派兴盛于汉代，代表人物有郑玄、李鼎祚。北宋的陈抟、邵雍等人创立的图书派为象数派开拓了一个新领域。义理派始于三国时的王弼，代表人物有程颐、李光地。宋代大学者朱熹在易学上也很有地位，把河图洛书、先天后天八卦图等塞进周易本义 ，对图书派的流传起了推波助澜作用。他也说义理，但他相信河图洛书、先天后天八卦图，是个折中主义者，一般把他归于象数派。象数派和义理派，作为两个对立的派别能长期存在，肯定各有各的合理成分，不宜简单地非此即彼。现在有些人只
8、把周易作为卜筮书，容易在象数上打转转。其实周易在古时候曾是卜筮书，但因占法失传，现已不能用来算卦，而且也不应用来算卦。今天看来，卜筮只是周易表面的躯壳，是死的东西；躯壳里面包含有思想，是活的灵魂。但是躯壳也很重要，因为周易在表述上最大的特点，是用象与数表达思想，不是用语言直接表达。或者说， 周易的许多思想是蕴含在象数中的。如果抛开象数，就无法全面地了解周易的思想。反之，如果沉醉于象数而不顾其他，也会走到邪路上去。4.周易的卦（象）要读懂周易 ，必须要了解卦与筮是怎么一回事。实际上，卦就是象，筮就是数。这是很核心的一句话。卦指的是六十四卦，是在八卦的基础上两两重叠而成。每一卦又是由爻组成的。卦与
9、爻的最初表现形式就是卦画与爻画。后来才有了文字解释卦与爻，叫卦辞与爻辞。卦画、爻画就是象。这里的“象” ，作为名词讲是图形的意思。比如，横道“”是阳的图形，横道“- - ”是阴的图形。而作为动词讲， “象”可以理解为象征。比如， “乾象天” ，即乾卦象征天；“坤象地” ，即坤卦象征地，等等。古人认为阴爻和阳爻是最基本的，组成了大千世界，这是古人对世界的最高哲学概括。但光有阴阳还不够，因为大千世界万事万物千差万别，要有比较具体的实物为“象”进行表达。于是就有了八卦，然后又重叠为六十四卦。八卦是基础，具体如下： （乾） 、 （坤）、 （震） 、 （艮） 、 （离） 、 （坎） 、 （巽） 、 （兑
10、） 。朱熹归纳总结出一个口诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，巽下缺，兑上断。这个口诀很形象，容易记。八卦各有象，比如乾象天，坤象地，震象雷，巽象风，艮象山，兑象泽，离象火，坎象水。还可以象其他许多实物，随时变化，是很灵活的。可见古人作八卦，包含了对物质世界的理解，不是单纯地卜筮。周易每一条卦象甚至爻象都蕴含着思想。为什么表达思想不直接用语言说出来，而要用象的形式？因为周易本是卜筮之书，在表现的形式上要有一定的神秘色彩，在表达的方式上要有最大的抽象性。有神秘色彩，才能让人在不知不觉中相信它；有抽象性，才有灵活性与适应性。 周易要用六十四卦三百八十四爻说尽天下无穷无尽的道理，只能
11、用抽象的方法、有时甚至是含含糊糊的方法表示。5.周易的筮（数）与占法筮是一种以蓍草为工具，以数学计算为内容的古老的宗教迷信活动。它的实质性内容有二部分，一是数学，二是宗教。据周礼记载，有“九筮”即有九种筮法， 周易的筮法只是其中的一种。其它八种筮法现在已看不见了，只有周易这种保存了下来，记载在系辞传中，内容如下：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。大衍之数五十（据考脱“有五”二字） ，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扌力以象闰，五岁再闰，故再扌力而后挂。 ”上面这段文
12、字分为两个层次。第一个层次讲大衍之数，是筮法的数学基础。第二个层次讲筮的具体方法，即如何揲蓍求卦，是宗教层面的东西。讲一下占法的问题。占就是问吉凶，即向周易的卦中寻求答案。筮法的作用是确定在六十四卦中取哪一卦，占法的作用是在卦爻辞中确定具体的答案。如果演算所得的六爻都是不变爻，这时所适用的筮辞就是这一卦的卦辞。但实际上操作的结果是错综复杂的，具体的运作过程， 周易没有记载。宋代的朱熹试图复原占法，他在易学启蒙中，对各种变化的情况进行了复原研究，得出的结论是：第一种情况，只有一爻是变爻，所适用的筮辞就是本卦中变爻的爻辞；第二种情况，有两爻是变爻，所适用的筮辞就是本卦中两个爻的爻辞，而以在上的一爻
13、爻辞为主；第三种情况，有三个爻是变爻，所适用的筮辞乃是本卦与之卦的卦辞；第四种情况，有四爻是变爻，所适用的筮辞是之卦中两个不变爻的爻辞，而以在下的一爻爻辞为主；第五种情况，有五爻是变爻，所适用的筮辞是之卦中不变爻的爻辞；第六种情况，全都是变爻，所适用的筮辞便是之卦的卦辞。但朱熹的研究，也不完全切合实际。 周易的占法是怎样的，恐怕已成千古之谜。但有一点是可以肯定的：现在按照周易算卦的方法都是后人伪造的。二、 周易蕴含的中国传统文化的精粹讲中国传统文化之前，有必要点明中西文化的差异。比较中西文化，有两个显著的不同点：第一，中国传统文化中的思想多是以火花闪烁的形式表现的，点点滴滴，只言片语，但很精彩
14、；西方文化中的思想是有着严密的体系的，旁征博引，洋洋大观，但逻辑性很强。我曾讲过，中国的传统文化就像天上的星星，很亮，但东一颗西一颗的，不成系统；西方文化像阿尔卑斯山，连绵起伏，整座山是一个体系。第二，中国传统文化中对事物的看法多讲究诡辩如“白马非马”论，多讲究调和如中庸思想，特点是是中有非，非中有是；西方文化中对事物的看法是非分明，是即是非即非。讲中国传统文化，首先要弄清楚与西方文化不同的这两个基本特点。中国传统文化中的这两个特点，在周易一书中体现得都很明显。传统文化的命题太大，这里只能讲些特点性的东西，所以我抓住特点选了一角度，叫周易中闪烁的传统文化思想的（或智慧的）火花。1.用刚与柔和谐
15、相处，说明对立物统一的深刻道理周易六十四卦所反映的，是一个充满矛盾对立又和谐统一的世界。这个对立与统一的世界，是通过分阴分阳，阴阳变化，一分为二，合二为一的卦爻组合来表现的。最典型的例子就是乾坤两卦。乾代表天，坤代表地，天地是太极的一分为二，是最大的对立面的斗争和统一。我们看一下两卦的卦辞。 “乾，元亨利贞” ；“坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 ”先说乾卦（ ） 。 “元亨利贞”是一个抽象的表达法，既可以指自然界的春夏秋冬，也可以指人的仁义礼智四德，以及其它具有乾健意义的事物。在古代，具有这四德的人，只有君主或君子。再看坤卦（ ） 。第一句“坤，元
16、亨，利牝马之贞” 。这里以牝马、牡马的关系为例进行说明。牡马刚健就贞正，牝马弱顺就贞正。这句是说坤以顺从乾为正为利。第二句， “君子有攸往，先迷后得主。 ”是说处在坤地位的人、事、物，要顺从处在乾地位的人、事、物。坤要居乾之后。 第三句， “利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 ”这句是说坤既然要顺，要得到乾为己之主，就要一方面联合自己的同类人效劳于乾，另一方面不结私党效忠于乾，这样就贞、就吉。总之，乾永远居于主导地位，坤永远处在顺从、配合乾的次要地位。这样两者就和谐起来了。 周易就是用这样的卦象和语言，说出了现代哲学上对立统一规律的主要特征。2.用一个“时”的概念，说明办事要以时间地点为转移益卦（
17、 ） “彖”下有一句话：“凡益之道，与时偕行。 ”与时偕行和与时俱进的内涵完全相同。什么叫“与时偕行”？有人说，不就是跟着时代的步伐向前走吗？但这个意思不全面。看看周易的卦序排列就清楚了。益卦的前面是损卦，损的反面是益，损发展到一定程度就会转变为益。这种转变不是人为的，而是以“时”的转移为转移的。无论自然还是人事，或损或益，全在一个“时”字。这个“时”是一个哲学概念，时当损则损，时当益则益。与时偕行也就是要遵循客观规律办事。列宁说具体情况具体分析，斯大林说一切以时间、地点、条件为转移，江泽民同志说要与时俱进， 周易作者说与时揩行。这四句话的意思是相同的。与时偕行不一定都是往前走，有时是往后走的
18、。时当退则退。与时偕行不是一刀切，不能齐步走。在经济建设上，我们的提法是“加快建设现代化，保持国民经济持续快速健康发展” 。为调动一切积极因素，我们提出“放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流” 。在军队建设方面，口号是“实现我军现代化的跨越式发展” 。在政治建设方面，提法是“继续积极稳妥地推进政治体制改革” 。我们的工作都要与时偕行，但具体的提法都不相同。与时偕行揭示的哲理有两点：一是要跟上时代前进的步伐，二是办任何事情都要以时间地点为转移，时代前进的步伐并不是笔直向前的。后面一点容易被忽视。3.用同人卦的卦旨，构勒出古代理想社会的轮廓同人卦（
19、 ）强调与人同，是讲个人与全社会关系的。卦辞云：“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 ”这里野字不作空旷野地解，指的是国野之野。古代在一个国家里，中心地带叫国，国外叫郊，郊外是野。野是最边远的地区。“同人于野” ，是说同人的面要广要大要远，要同天下之人。我同天下之人，天下之人也同我。能做到这一步，当然就会亨通。可见这里说的同是大同，不是小同，也不是一般意义上的同。这个“同”用现代汉语翻译一下，就是要胸怀天下，把最广大的人群团结起来，达到天下为一家的境界。这实际上反映了古人对理想社会的一个描绘与憧憬，是我国古代最早提出的社会理想，对传统文化的影响极为深远。 礼记礼运的“大同”思想就是在周易的同人卦启发下形成的，而近人康有为的大同书 、孙中山先生的政治誓言又源自“礼运”篇。同人卦的卦旨与“大同”思想是一脉相承的。
