1、1上梦参下老和尚略传一九一五年六月：梦参老和尚出生于中国黑龙江省开通县。一九三一年：在北京房山县上方山兜率寺，依止慈林老和尚剃度出家，法名为“觉醒” 。但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦的因缘出家，便给自己取名为“梦参” 。同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圆满，南下九华山，朝礼地藏菩萨道场，正遇上六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会。由于因缘殊胜，为老和尚尔后弘扬地藏法门种下深远的影响。一九三二年：转赴福建省福州市鼓山涌泉寺参访，他对涌泉寺当时的一切境界似曾相识，仿佛故地重来。当时虚云老和尚于鼓山创办法界学苑，并请慈舟老法师主讲华严经 。他决定依止慈舟老法师学习华严经 ，历时半年，仍无
2、法契入华严义海，遂亲自向慈舟老法师请法，之后决定以拜诵普贤行愿品 、燃身臂供佛的苦行，开启智能。一九三五年：依止慈舟老法师学习华严经的人，在当时包括了道源长老、灵源长老、慧三长老以及净严法师等。除依止慈舟老法师，学习华严经外，更旁及虚云老和尚的禅法，有时也奉慈舟老法师之指示，代讲经论，诸如阿弥陀经等等。一九三六年：赴青岛湛山寺，依止倓虚老法师学天台四教，并担任湛山寺书记，负责倓虚老法师的庶务以及对外连络事宜。在湛山寺担任书记期间，一方面向倓虚老法师习天台四教，及宣扬慈舟老法师的戒律精神。随后奉倓虚老法师之命，礼请慈舟老法师北上青岛湛山寺讲律，又护送慈舟老法师到北京，开讲华严经 。一九三六年底：
3、再度奉倓虚老法师之命，赴福建厦门万石岩，礼请弘一大师北上弘律，历时半年之久。因梵网经的请法因缘，弘一大师同意北上湛山寺，开讲随机羯磨 。一九三七年：担任弘一大师的侍者半年，以护弘老生活起居，深受弘一大师身教的启发。当时并就近依占察善恶业报经所描述的占察轮相，请弘一大师亲手制作一付，以供修习。弘一大师为了答谢他担任半年的外护，亲赠手书的“净行品”偈颂乙本。一九三七年至四年：随同倓虚老法师在长春般若寺传戒，讲四分戒律，并往来于东北各省、北京、天津、山东等地，讲经弘法。其间曾接触来自西藏的藏僧，引动了赴西藏学习密法的因缘。一九四年：由北京至香港、新加坡、 印度弘法并朝礼佛陀遗迹。2一九四一年：转赴西
4、藏拉萨学习密法，住在西藏黄教三大寺之一的色拉寺学习经论五年，依止夏巴仁波切，赤江仁波切，并因能海老法师的引进参拜康萨仁波切。一九四五年至一九四九年：转赴西康等地参学，总计在西藏学习密法达十年之久。一九五年：中华人民共和国建立之初，由西藏返回中国内地，元月二日即被令政治学习，后因不肯放弃和尚喇嘛的信仰，并有反动言论行为而被收押。因反革命之嫌，被判刑十五年，劳动改造十八年，入狱长达三十三年。在狱中，他经常观想一句偈颂：“假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。 ”奠立了尔后重回佛教，弘扬佛法的信心。一九八二年：平反出狱，回北京任教于北京中国佛学院。在这段时间如法修学地藏法门，重启弘扬经论的
5、智能。一九八四年：接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圆拙长老之邀，到厦门南普陀寺重建闽南佛学院，并担任教务长一职，开讲华严经 、 法华经 、 楞严经 、 大乘起信论等。一九八七年：应美国万佛城宣化上人之邀，赴美数月后返回中国。一九八八年：应美国洛杉矶妙法院旭朗法师之请，再次赴美弘法，开讲占察善恶业报经 、 华严三品 、 地藏经 、 心经 、 金刚经 、 华严经等，并数度应弟子邀请到加拿大、纽西兰、新加坡、香港、台湾等地区弘法。二四年：现常住五台山静修，并于普寿寺开讲大方广佛华严经预计四年圆满。大乘大集地藏十轮经有依行品第四梦参老和尚 主讲现在开始讲有依行品 ， “有依”是指依着三宝，就能够产生种种的
6、功德力量。“尔时金刚藏菩萨摩诃萨，于大众中，从座而起，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，以颂问曰：”金刚藏菩萨就提出问题了。他问：“佛说的这法，好像有的地方跟以前说的不一样，相互有矛盾之处，应该如何融通?”金刚藏菩萨本身是融通的，但是他知道未来的众生可能会有这个问号，质疑三乘是平等吗?但是佛在法华经上说， “唯此一是实，余二皆非真。 ”在金刚般若波罗蜜经上又说金刚经是究竟的，其它都不是。为什么佛有时候这样说，有时候又那样说呢? 要怎么融通呢 ?“昔言破戒失净德 非贤圣器非我子诸沙门法弃如烬 不应居我清众中三垢所污失灭道 彼不堪消胜供养3于施四方僧众物 少分我亦不听受四根本罪随犯一 清众所
7、弃如海尸云何今说恶苾刍 应忍应悲遮谪罚复劝应勤供养彼 悲愍勿生微恶心恭敬听受所说法 常获福慧大悲者六通救世余经说 汝等皆当信大乘正直微妙菩提道 应舍二乘解脱路云何今复说三乘 普劝听持修供养根力觉道沙门果 此经中有余处无八支圣道无等伦 三乘皆同行此道欲求解脱勤精进 各随所愿证菩提有情中尊当照察 会今昔教使无违令诸天人菩萨众 解悟心欢证真实闻说大乘谁有益 闻说大乘谁有损十种解脱声闻乘 闻说谁损谁有益何人闻法转升进 何人闻法翻退没云何厌患诸有为 能速枯竭于老死昼夜勤修诸善者 依何妙理御何乘能度深广四瀑流 救世皆当为宣说”“昔言破戒失净德，非贤圣器非我子，诸沙门法弃如烬，不应居我清众中。 ”这一颂是指
8、，破戒的比丘没有功德，失掉清净的功德，贤人成不了，圣人也成不了。不是盛法器的器皿，非我弟子，我非他大师，他非我弟子，就是这样的意思。“诸沙门法弃如烬，不应居清众中。 ”犯戒的人不应再跟大众共住了，每部经论都这样说。“三垢所污失灭道，彼不堪消胜供养，于施四方僧众物，少分我亦不听受。 ”佛在戒经上说过，要是破戒的比丘，他不能享受四方僧物，乃至一点点也不听取他享受；他消受不了，因为这是殊胜的供养。“四根本罪随犯一，清众所弃如海尸。 ”大海是不容死尸的，死到海里，浪一定把你打到岸边上。这是说犯戒的比丘在清净的比丘众当中，就把他清除了。“云何今说恶苾刍，应忍应悲遮谪罚。 ”可是这部经为什么要这样说?要忍
9、受恶比丘，要悲悯他，不要随便的诃责他。4“复劝应勤供养彼，悲愍勿生微恶心。 ”要生起大悲心供养他，悲悯他，不要生起一点点恶心，因为他是披赤袈裟的。“恭敬听受所说法，常获福慧大悲者，六通救世余经说，汝等皆当信大乘。 ”佛所说的话，我们都是恭敬听受的，听受了一定获得福慧大悲。我们对待法要恭敬，要听受，要护持，这样才能得福得慧。“六通救世余经说” ，佛是具足六通的。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。佛的漏尽是究竟漏尽，是究竟清净。 “汝等应皆当信大乘” ，二乘法不可以学，要信大乘法。“正直微妙菩提道，应舍二乘解脱路。 ”二乘的解脱不是真正的解脱，这是微妙不可思议的菩提道，不要贪
10、着小乘。“云何今复说三乘，普劝听持修供养。 ”这部经上，佛说是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，三乘善修，劝大家都听持，都要供养，怎么跟以前说的相互矛盾?就是这样的涵义。“根力觉道沙门果，此经中有余处无。 ”现在说是五根五力七觉支，乃至于证得了四果沙门，这部经是这样说。大乘经典就不这样说了。“八支圣道无等伦，三乘皆同行此道。 ”三乘平等的，都如是修八圣道。“欲求解脱勤精进，各随所愿证菩提。 ”依八圣道，想精进修行想求解脱的，你发什么愿就证什么菩提果。“有情中尊当照察，会今昔教使无违。 ”佛在一切众生中尊，是众生之中最尊贵的，你应当用智能照察。会，融会的意思，现在所说的跟以前所教导的，不相违才好。“令诸天
11、人菩萨众，解悟心欢证真实。 ”像这样的听，他们不会喜欢的。为什么?他们不能够解悟，不能够证到真实，究竟如何才是对?就是这个意思。“闻说大乘谁有益，闻说大乘谁有损，十种解脱声闻乘，闻说谁损谁有益。 ”哪个是有利益的?哪个是有损害的 ?大乘也好，声闻乘也好。听说闻，是听者、是演说者，究竟谁有利益?谁受损害呢 ?“何人闻法转升进，何人闻法翻退没。 ”要怎么样的闻法才能够高升，向前精进。而何人闻法翻退没，这样子会使他产生怀疑，就想谤法。谤法就退，退了就堕地狱。“云何厌患诸有为，能速枯竭于老死。 ”一切有为法，怎么样才能使他知道他的过患，才能使他免于生老病死苦。老死枯竭，枯竭就灭了。云何厌恶有为是生，如
12、何能断生死?世间一切诸法都是有为法，老死也是世间法。怎么样厌患生老病死，求出离?“昼夜勤修诸善者，依何妙理御何乘。 ”这些修善业的，声闻也好，菩萨也好，究竟以什么道理才能得御? 御就是驾御的那个乘，是5声闻乘好?缘觉乘好 ?还是菩萨乘好 ?或者是依着四谛法，因缘法，六度法?“能度深广四瀑流，救世皆当为宣说。 ”四瀑流，第一个就是欲瀑流，五欲境界。一般的说，财色名食睡就是五欲，最明显的，就是地狱五条根，这叫五欲的境界。第二种是四界无色界，四瀑流就是指四界无色界。四界是哪四界呢?地、水、火、风。无色界，没有地水风火。这是第二种。四界无色界里头都有贪、慢、怀疑，这是最突出的。一切众生的怀疑，耽误了修
13、菩提道的道理。怀疑，就是不信，遇到什么事，他都有问号。但是金刚藏菩萨，他是代表众生，晓得众生一定会生起问号。第三种，见。见就是知见，我们有很多的错误知见，邪知邪见颠倒见。第四种，大菩萨也具足了无明根本烦恼，非得到等觉、妙觉才能断除，那是很微细的。“救世皆当为宣说” ，我所请问的，希望佛给我答覆，给我指示，就是这样的意思。“尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：善哉善哉，善男子!汝今为欲利益安乐无量有情，为诸天人阿素洛等作大义利，请问如来如是深义，汝应谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。金刚藏菩萨言：唯然，世尊!愿乐欲闻。佛言：善男子!有十种补特伽罗，轮回生死，难得人身。何等为十补特伽罗?一者不种善根，二者
14、未修福业，三者杂染相续，四者随恶友行，五者不见不畏后世苦果，六者猛利贪欲，七者猛利瞋恚，八者猛利愚痴，九者其心迷乱，十者守恶邪见。如是十种无依行因，令诸众生犯根本罪，毁犯尸罗，堕诸恶趣。 ”这十种补特伽罗所作的业，就是因为没有善根所依的。一点儿善根都没有，什么福都不修，而且他所做的业，杂染相续从来不会停止的。因为过去有十种无依行因，所以他不修福业，不种善根。“何等名为十无依行?谓于我法中而出家者，有加行坏意乐不坏，有意乐坏加行不坏，有加行意乐俱坏，有戒坏见不坏，有见坏戒不坏，有戒见俱坏，有于加行意乐戒见虽皆不坏，而但依止恶友力行作无依行，有虽依止善友力行，而复愚钝，犹如痖羊，于诸事业都不分别，
15、闻善友说善不善法，不能领受，不能记持，不能解了善不善义，由是因缘，作无依行。有于种种财宝众具常无厌足，追求因缘，其心迷乱，作无依行，有为众病之所逼恼，便求种种祠祀咒术，由是因缘作无依行。如是十种无依行因，令诸众生犯根本罪，于现法中非贤圣器，毁犯尸罗，堕诸恶趣。 ”为什么他会犯根本罪?因为他有这种的因，必然会犯罪。如是十种无依行，令一切众生犯根本罪，于现在的法中不是贤圣的器皿，就毁犯尸罗了，所以堕诸恶趣道。“善男子!若有补特伽罗加行坏意乐不坏，6随遇一种无依行因，犯根本罪，便深怖惧，惭愧弃舍，而不数数作诸恶行，如来为益彼故，说有汙道沙门。所以者何?彼作如是重恶业已，便即发露，不敢覆藏，惭愧忏悔。
16、彼由如是惭愧忏悔，罪得除灭，永断相续，不复更作。虽于一切沙门法事皆应摈出，一切沙门所有资具不听受用，而由彼人于三乘中成法器故，如来慈悲，或为彼说声闻乘法，或为彼说缘觉乘法，或为彼说无上乘法，彼有是处，转于第二第三生中，发正愿力，遇善友力，一切所作诸恶业障皆悉消灭。或有证得声闻乘果，或有证得缘觉乘果而般涅槃，或有悟入广大甚深无上乘理，如是戒坏见不坏者应知亦尔。 ”以下就又重说一遍。破了戒的，他今生能够忏悔改过了，我又给他说三乘法。他在第二第三生中发正愿力，再加遇上善友，所有的诸恶业障都消灭了。这证得了声闻乘法，或有证得缘觉乘法，或有证得了广大甚深无上乘法，这就叫“戒坏见不坏，应知亦尔” 。第一个
17、就是“加行坏意乐不坏” 、 “意乐坏加行不坏”两个合起来解释。加行坏了，加行就是没有方便善巧，因为破戒了，方便善巧没有了；虽然加行坏了，可是意乐不坏，他还能惭愧，能忏悔，还能发露。虽然是汙道沙门，还能发露忏悔，有悔改的表现，他的罪就可以除灭了。所以佛说汙道沙门也应当供养，也应当尊敬，涵义就是在这里。虽然汙道沙门今生不能证果，但是在第二生、第三生，他的正见力量就发挥出来了。再遇见善友的提携，那么他所作的一切恶业障都消灭了。至于是证得声闻乘果，或者证得缘觉乘果而般涅槃，那就不一定了，要看他“第二生第三生”所修的情况。“或有悟入广大甚深无上乘理，如是戒坏见不坏， ”他虽然破戒了，他的知见没有破，还认
18、识自己是不对的。有些人虽然做错事，他不承认，还认为自己是对的，那就是真正恶了。虽然破了戒，他还有正知正见，能够忏悔改过。“若有补特伽罗意乐坏加行不坏，如来为益彼故，说求四梵住法，彼是声闻乘器，或是缘觉乘器。若有补特伽罗加行意乐俱坏，彼于诸乘皆非法器，如来为益彼故，赞说布施。若有补特伽罗见坏戒不坏，如来为益彼故，说缘起法令舍恶见，于现身中入声闻法或缘觉法，或于余身方能悟入。 ”“若有补特伽罗意乐坏加行不坏” ，他虽然对佛教没有意乐了，不大相信佛法了；但他的工作不间断，念经，照常的课诵，照常的礼拜。他意乐坏了，信心不具足了，产生不了兴趣，可是加行不坏，他照常工作。三宝的加持力能够使他意乐，还能收回
19、来。善巧的方便，证道的方便，你要修道时，前面得有加行。这个加行是什么呢?就是方便善巧。不一定是叩十万个大头，也不一定念7十万次百字明咒，也不一定念十万次三宝颂，这是密宗修加行。我们显宗的是读诵、礼拜、忏悔，像早晚殿，都叫加行。这是修道以前的方便善巧，加行就是方便善巧。如来为了使他得到利益， “说求四梵住法” 。四梵住法就是四无量心，四无量心就是慈、悲、喜、舍，能使你的心清净。如果是声闻乘的法器，或者是缘觉乘的法器，那么他修缘觉乘，修声闻乘，就可以脱离苦。所以对这一类的汙道比丘、汙道沙门，作如是的善巧方便，摄受他们。“若有补特伽罗加行意乐俱坏，彼于诸乘皆非法器。 ”加行坏了，意乐也坏了。缘觉乘也
20、好，声闻乘也好，大乘佛法也好，都不是法器了。怎么办呢?佛就给他赞叹说布施，多做善事多施舍，这也是另一种摄受的方法。“若有补特伽罗见坏戒不坏” ，知见虽然不正，但他不破戒，那么如来为了加庇他，说缘起法，令他舍恶见，让他认识诸法是因缘生起的。 “于现身中入声闻法，或缘觉法，或于余身方能悟入。 ”今生还是不行，来生才能悟入。第四种，戒坏见不坏。戒坏见不坏、见坏戒不坏，这两个可以作一个解释。如来为使他们受益，就给他“说缘起法令舍恶见” 。或者是见坏了戒不坏，或者他戒坏了见不坏，这两个都是相似一个了，所以不再重复了。“若有补特伽罗戒见俱坏，彼于圣法亦不成器。如来为益彼故，赞说布施。若有补特伽罗加行意乐戒
21、见不坏，而但依止恶友力行，如来为益彼故，赞说十善业道。若有补特伽罗虽复依止善友力行，而复愚钝。犹如痖羊，不能领受善不善法，如来为益彼故，赞说习诵。若为种种贪病所逼，有为种种见趣迷惑，如来为益如是等故，求解脱者，为其开示能出生死趣声闻乘四圣谛法；断见论者，为其赞说诸缘起法；常见论者，为说三界诸有诸趣，死此生彼，如陶家轮往来无绝无常等法。 ”“若有补特伽罗，戒见俱坏，彼于圣法亦不成器。 ”那么就给他说布施，使这个补特伽罗亦能得救。“若有补特伽罗加行意乐戒见不坏” ，加行也不坏，意乐也不坏，戒也不坏，见也不坏。那不是很好吗? 但是他有恶友，坏人作为朋党，依着恶友的力量，跟着恶友所行，那就糟糕了。例如
22、阿难的哥哥提婆达多，他不是堕身陷地狱?他把比丘分出五百众，这五百个比丘，跟着他就是破和合僧。这五百比丘，见也没坏，戒也没坏，意乐也没坏，但是跟着恶友，就犯一阐提罪，信不具足了。“若有补特伽罗虽复依止善友力行，而复愚钝” ，这就反过来了。有一类是跟着善友，但是他钝迟的不得了，什么都不知道，既不能说法也不能辨别义理，就像哑羊一样，哑羊就是不会说话。他就拿这个哑羊作比喻，他对佛法无所知，也不能领受什么是善法，什么是不善法，就像哑羊僧。8“如来为益彼故，赞说习诵。 ”他得多读读大乘，多读读经典，学习诵经。“若为种种贪病所逼，有为种种见趣迷惑，如来为益如是等故，求解脱者，为其开示能出生死趣声闻乘四圣谛法
23、” ，就是苦集灭道法。补特伽罗有十种，在第八种当中就把九、十都说了，并没有一个一个标。这有合有分的，你随着这个经文，一看就知道了。对于“断见论者，为其赞说诸缘起法” 。要是对有“常见论”的，就说不常法。所谓常见论是说一切，指山河大地都是不变的、永远在的。人死了又来了，虽然是来来死死，死死来来，他认为是常的。或者寿命，想活一千岁，这个是常见众生，他看一切事物，好像都是不坏的，所以增长贪心。但是这是错误的，三界都是无常的。佛说一个比喻， “陶家轮” ，做瓷器的，有个轮子，烧瓷器的那个轮就那么转，不停往来，没有常法可得，这是形容无常。“善男子!如来无有所说，名字、言说、音声，空无果者，无不皆为成熟有
24、情。是故一切毁谤如来所说正法，坏诸有情正法眼罪，过诸无间、似无间等无量重罪，若有于我为欲利乐一切有情所说正法，谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法，诽谤遮止障蔽隐没，下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。如是之人，既自习行大无利行，亦令一切有情习行大无利行，此人依止无惭愧僧，如是毁谤如来正法。 ”如来所说的名字、言说、音声都是空的，没有实体。无果者就没有实在，都是空的。所以所说名字相、言说相、音声，都是假的。如梦幻泡影，说是空无果，就是无实在的。 “无不皆为成熟有情” ，目的就是要让众生得度，就是这个目的。“是故一切毁谤如来所说正法，坏诸有
25、情正法眼罪，过诸无间、似无间等无量重罪” ，你要是这样毁谤法，会受到很大的罪恶。毁灭如来所说的法，等于毁灭众生的正法眼，这叫犯毁灭法之罪。世间的无间罪乃至于相似无间罪，无量等罪，灭法的罪是最大的。这就是答复金刚藏菩萨的怀疑。“复次善男子!有四种僧，何等为四?一者胜义僧，二者世俗僧，三者痖羊僧，四者无惭愧僧。云何名胜义僧? 谓佛世尊，若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者，若独胜觉，若阿罗汉，若不还，若一来，若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情，带在家相，不剃须发，不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨布萨自恣悉皆遮遣，而有圣法，得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。云何名世俗僧?
26、谓剃须发，被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。云何名痖羊僧?谓不了知根本等罪犯与不犯，不知轻重，毁犯种种小随小罪，不知发露忏悔所犯，惷愚鲁钝，于微小罪不见不畏，不依聪明善士而住，不时时间往诣多闻聪明者所亲近承事，亦不数9数恭敬请问：云何为善? 云何不善 ?云何有罪?云何无罪?修何为妙? 作何为恶?如是一切补特伽罗，痖羊僧摄，是名痖羊僧。云何名无惭愧僧?谓若有情，为活命故，归依我法，而求出家，得出家已，于所受持别解脱戒一切毁犯，无惭无愧，不见不畏后世苦果，内怀腐败，如秽蜗螺，贝音狗行，常好虚言，曾无一实，悭贪嫉妒，愚痴慢，离三胜业，贪着利养恭敬名誉，耽湎六尘，好乐淫泆，爱欲色声香味触境，如是
27、一切补特伽罗，无惭僧摄，毁谤正法，是名无惭愧僧。 ”“复次善男子!有四种僧” ，经文里并没有说朋党僧。 “何等为四?一者是胜义僧，二者世俗僧，三者哑羊僧，四者无惭愧僧。 ”什么是胜义僧?“谓佛世尊，若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者” ，这是胜义僧。 “若独胜觉，若阿罗汉” ，就是独觉，阿罗汉是无生。 “若不还”是三果不还果， “若一来”是二果， “若预流”是一果初果圣人。须陀洹、阿那含、斯陀含、阿罗汉，就是四圣谛果。再加上佛、菩萨、独觉，一共七种补特伽罗。佛也是众生之一，七种补特伽罗当中，佛、菩萨、缘觉就有三种。再加上四果，初果、二果、三果、四果，就是七种补特伽罗，这七种都属于胜义
28、僧。“若诸有情带在家相” ，虽然未出家，他的心出家了，身未出家，他“不剃须发不服袈裟” ，虽然没有受出家的别解脱戒，一切羯磨布萨自恣，他都不能参加，这就遮遣、遮止了。“而有圣法” ，在家也有得胜果的，这个也属于“胜义僧摄” ，在家的得了胜果，这就叫胜义僧。云何名世俗僧?谓剃须发，被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。没证胜果的，这叫世俗僧。云何名为哑羊僧呢? 不了知根本等罪犯与不犯。对于根本戒，他不知道什么叫犯，什么叫不犯。怎么叫做犯? 每一戒里都具足五缘，好比杀戒。杀因、杀法、杀缘、杀业，乃至于到命尽，命尽就是杀死了，这个才叫犯了。命未尽有杀因，我想杀死他，也得有那个缘，像刀具，拿什么东西
29、，就叫缘。杀业，就是想办法，想什么办法，或者刀砍，或者枪毙，或拿枪打死，做了这个业，乃至于想种种法子。前人命尽，你这个罪就犯了。没有这等，缺一缘而不成。你必须得学，不学不知道。哑羊僧，他不学，他不懂得什么叫犯，什么叫不犯，这叫哑羊僧，他不学，也不能给别人说。什么叫惭愧僧呢? 他是为了活命，看和尚这碗饭好吃，到这里来要混饭吃的出家人。他虽然归依佛法了，出家之后，也受了别解脱戒，一切都犯，他根本不是想出家的，所以一切戒都犯了。犯了又不忏悔， “无惭无愧” ，还认为自己所做是对的，他也看不见后世的苦果。内心是腐败的、腐朽的。 “如秽蜗螺” ，像螺丝一样，像蜗牛一样。 “贝音狗行” ，贝音狗行就是学狗
30、行，学狗而且还说大话，还说假话。10“常好虚言，曾无一实” ，一句实话都没有，都是假话。“悭贪嫉妒愚痴慢” ，三胜业他都离了。身口意的三殊胜业，他全离了，慢愚痴贪悭十恶全犯了，还贪着利养恭敬的名誉，耽湎六尘，色声香味触法这六尘境界，一样都不舍弃。 “好乐淫泆” ，好乐淫泆就是只求享受，简单说， “爱欲色声香味触境，如是一切补特伽罗，无惭僧摄，毁谤正法，是名无惭愧僧” 。“善男子!胜义僧者，于中或有亦是胜道沙门所摄。言胜道者，谓若能依八支圣道，自度一切烦恼驶流，亦令他度。此复云何?谓佛世尊及独胜觉诸阿罗汉，如是三种补特伽罗，已离一切有支眷属，故名胜道。 ”沙门一共有四种，再加上朋党，就是五种。因
31、为金刚藏菩萨问佛，佛以前说破戒的汙道沙门，就像大海中死尸似的，是弃诸佛海之外。僧众一切的享受都不分给他，他也不能得，为什么佛还劝弟子们供养他?要慈悲他?这个“善男子”是指金刚藏菩萨，佛称赞金刚藏菩萨。胜义者，就是指着胜道沙门说的，而胜义就摄到胜道沙门里说，叫胜义。这个胜道包括几种，哪几种是属于胜义僧?简单说是依着胜道而证果的。佛世尊、独觉声闻而缘觉声闻，声闻就是阿罗汉，这三种的补特伽罗，有情补特伽罗，佛也是补特伽罗之一。他们断了见思烦恼，烦恼不是他的眷属。 “有支”就是所有的烦恼，一共有三界二十五，这属于法相名词，就说这三种。他们离开烦恼了，所以叫胜道沙门。“复有菩萨摩诃萨众，不假他缘，于一切
32、法智见无障，摄受利乐一切有情，亦名胜道沙门所摄。其胜义僧，及世俗僧，于中或有亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说变现力故，能广为他宣说开示诸圣道法。当知如是补特伽罗，名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗是名第二，证一来果补特伽罗是名第三，证不还果补特伽罗是名第四。复有菩萨摩诃萨众，是名第五，谓住初地，至第十地，乃至安住最后有身，此皆示道沙门所摄。若有成就别解脱戒，轨则所行，清净具足，此皆命道沙门所摄，以道活命，故名命道。 ”“菩萨摩诃萨众，不假他缘” ，不假他缘，是指菩萨利益众生的时候，虽然是未成道，他证果方面不如声闻，不如独觉，但是利生方面，他超过声闻，超过独觉。也有大权示现的，他已经证得了，又回来示现，或者示现凡夫。不假他缘者，他不像其他的沙门一样，有时候他没有出家。菩萨摩诃萨不一定都是出家众，也有在家的菩萨众，在一切法上，他能够见着空有不二，悟得中道，智能有根本智，也有后得智，后得智就是方便善巧。所以他的正知正见，对于利生上无有障碍，智度上无有障碍，他的目的就是摄受一切有情，度众生。菩萨多半都是示现的在家众，
