1、 大乘大集地藏十轮经讲记 梦参老和尚主讲大乘大集地藏十轮经 序品之漫谈梦参老和尚主讲在还没有开讲大乘大集地藏十轮经之前，我先跟大家漫谈一下。我们学一部经，要如何学好、学会?学了经就要去做，要跟我们自己的身心结合。也要懂得因缘法，因缘具足了，一切事物就成了；因缘不具足，这件事就成不了。我跟诸位道友分别了半年，在这半年当中，我去了很多的地方，例如台北、大陆、美国，这就是“因缘” 。 “因缘”的涵义，就是我们做任何的事情，一定是有前因的，就看缘是否具足?缘不具足，这件事就成不了!不论任何事物，都不会成就。但是，所有的一切因缘又都是假的，所以说因缘法没有实体。我们也会讲“缘起性空” ，这部经对这个问题
2、，讲得很多。我们在学习大乘大集地藏十轮经前，需要大家发心，发什么心呢?发一个忏悔心!我听到很多人说：“我虽然对于别的事不了解，可是对自己，我还不了解吗?”我说：“我虽然出家六十多年了，也还是不了解自己!”大家听了可能觉得很奇怪。不但我不了解我自己，恐怕你们诸位，除了圣人和菩萨之外，不了解自己的人太多了!大部份的人都不了解自己，你知道自己过去做的是什么吗?不了解过去的因，现在所受的果，也就不认识。为什么我会受到这样子的痛苦?为什么这个灾难会降到我的身上?每一位道友，可能都有这种经验：遭到冤枉!受了委屈!“这件事根本不干我的事，别人说来说去，最后就落在我的头上。 ”你认为很冤枉，这是因为你不知道过
3、去的因，不了解自己。也有人跟我互相漫谈说：“这个世界上不公平的事太多了!”我说：“那是你的看法!”他问：“师父!你怎么看?”我说：“没有半点不公平的!非常的公平，特别的公平!”我说这句话，大家可能心里不太能接受!你所受的一切，都是自己作的。你自己作的，自己受!怎么不公平?因为我们没有智能，对很多的事物看不清楚，才认为这件事很不公平。你过去冤枉别人的时候，自己晓得不晓得?我说：“现在你被人害了，你晓不晓得你过去也害过人?”我们就说大一点的问题好了!日本人侵略中国，杀了很多的中国人，现在的日本人生活还是很好，经济很发达，中国人却受这么多的苦。他问我怎么看?我说：“这件事很公平。 ”他问：“这怎么会
4、公平呢?”我说：“被杀死的那些人，都已经四、五十年了，这些人现在已经投生到日本，到那儿去享福了!而那些杀人的日本人，他却生到中国来了。大家换位置看一看，受一受。 ”如果是从无量劫的因果观点来看，非常公平。我说这些话，就是希望诸位道友，学十轮经的时候，要用这样的忏悔心来学。这部经有一品，叫忏悔品 ，就是要我们忏悔过去的罪业，把罪业忏悔清净，有了智能，你就会知道了。大家事先要有思想上的准备，你不知道过去做过什么事， 十轮经就告诉我们，你过去做些什么事，现在要受什么苦难，为什么你会生在这个时候。释迦牟尼佛在世的时候你不生，极乐世界你不生，兜率天你不生，东方药师琉璃光如来世界你也不生，却生到这个时候的
5、娑婆世界。为什么?因为你作了这个业!既然有这个业，自己受，这是很公平的，没什么不公平。因此十轮经就像是跟我们画像，让我们知道自己的一些罪恶、一些错误，内心就不会不平了!这一次我们学习大乘大集地藏十轮经的时候，我自己都没有什么信心，因为找不到古人的讲述，找不到参考资料。那就可能会说很多错话!我们以前所讲的经，古人都讲过好多遍了，有参考资料可以参考，说错了，还可以推诿一点；那些大德都是这样讲的，跟我没有太大的关系!但是这部经别人没有讲过，就推诿不了。我先从千佛开始讲，让大家认识我们现在，是一个怎样的时代。在这个千佛的当中，现在是释迦牟尼佛的末法时代。我们处的这个时代很苦，而我们受苦的因，是过去的业
6、很重，造的业很多。释迦牟尼佛的时代，人类寿命特别短，只有一百岁。我们看一看七佛的时代当中，以我们这个时代最好。只有释迦牟尼佛才有这么大的愿力，他在这个时候来。如果释迦牟尼佛不在这个时候出世，我们就连这个道理也不知道。因此，一旦我们认清这个时候所受的痛苦，那么，心里就会平静了!等到你学的时候，也就会知道要怎么去学。另外，这部经的份量很重，我们学习的时间会长一点。不像金刚经或者弥陀经 、心经 ，可以很快就学完。这部经不行!不过，它的品并不多，总共只有八品十卷。大家可以打开第一卷看一看， 无依行品 、 有依行品就占了五卷；再加上前面的序品及后面的获益嘱累品 ，除了十轮品 ，中间几品卷并不多。 十轮品
7、是讲：用佛的十轮来对治凡夫业障的十轮。其次是忏悔品 、 善恶业道品及福田相品 ，虽然品卷不多，里面的道理还是很复杂。在序品中，是佛赞叹地藏菩萨的功德、地藏菩萨礼佛及赞叹佛的功德，所以在序品中没有什么大意可讲的。但是十轮品的大意就不同了!用佛的十轮来对治我们现在的十轮。我们学习这部经，要有方法。一定要跟你的日常生活结合在一起!这部经就是告诉我们，要怎样来生活：在日常生活中，别再去造业，别再去作错事!因为作了之后，等到要受的时候，你会受不了，会很痛苦的。若是能结合日常生活来学习，我们经常讲“佛的十智”或是“佛的十力” ，你要对照、学习佛的业，用佛的那个“业” ，把我们的业转化成佛的业。这就是说：你
8、的一言一行，口里说话的时候，身体有所作为、有所动作、心里所想的时候，就加以对照。你要在这些具体的日常生活当中，在事上来学习。学完之后，对照自己，渐渐的改正，就愈学愈深入，不会生厌烦的，也能够很快的进入!如果不是这样学，你是进不了的。就以我们日常生活当中的语言来说，这部经是由玄奘大师所翻译的，跟地藏经 ，或占察善恶业报经 ，在文字上的翻译有些不同。因为有些大德，是用“意译”翻译的，是根据我们的生活、人情、语言及一切习惯来表达。玄奘大师有感于这种表达有失真实性，恐怕与印度佛陀所说的原义有所出入，所以他是依文，也依义来翻译。多数的文字是印度原来的文字，看起来比较生疏。平常经文中见到的名相，例如：“佛
9、、世尊” ，在这部经中，它称为“薄伽梵” 。就像我最初到西藏去学法的时候，不只是经典上的文句，很难学习，就连说话也很别扭，很长的时間都改不过来。好像我们说要请你吃饭，或请你喝茶，他不是说：“请吃饭”或“请喝茶” ，而是说：“茶吃请” ，或是“饭吃请” 。你听了很别扭，说起来也很别扭。在这部经文中，有很多地方是这样子的。懂得它的用词，当我们说的时候，就会把它顚倒过来，把它的涵义转换过来。看这部经的时候，也应当这样看。经文中有些“比方” 。所谓的“比方”就是在法义上，怕你不懂，所以拿别个意思来比喻，那样你就懂了!但是一经过“比方” ，虽然懂了，义理却相距八万四千里!例如说“空” ，佛教经常拿“空”
10、来比喻我们的“法性” ，比喻“自体” 、比喻“实相” 。我们把它完全理解错了，就说：“空了，什么也没有了”!因此落了“断见” 。佛教的“空” ，不是这样的空!它不离开“物质” ，它就是“显”物质才说空!这个“空”就是在“具体的物质上头去空” 。就像说你这个“人”是具体的，还在啊!“是空的” 。佛法是这样的涵义!不是说“空了” ，就没有了。这里仅仅是举个例子而已，在经文里面，像这一类的例子很多。又例如说， 十轮经的序品讲到地藏菩萨，因为这部经主要是以地藏菩萨为说法主的。但是经中的地藏菩萨是随喜而来，有菩萨僧、罗汉僧及凡夫僧，大家聚会来说月藏经 ；当这部经快说完的时候，地藏菩萨才随喜而来，并不是为
11、了要请经说法而来。而佛就藉此因缘，说地藏菩萨的功德，而地藏菩萨也赞叹佛的功德，这部经的因缘就是这样引起的。在讲这部经之前，是讲大乘大集月藏经 。 月藏经刚一圆满，地藏菩萨就来了，他来的境界相，大家在经文中一看就知道了。洪居士所收集的资料当中，收集了地藏菩萨有关的经典，像：地藏菩萨本愿经 、 大乘大集地藏十轮经 、 占察善恶业报经 、 地藏十王经 、 地藏菩萨陀罗尼经 、 地藏菩萨仪轨，地藏菩萨的三国灵异记 、地藏菩萨的忏本、占察的忏法，这些都是属于地藏菩萨的法门。你只要通达了一个，其它都会有所联系。 地藏经跟十轮经是相通的，但是不同之处，就在“转众生的业”的方法上，有所不同。 十轮经是修止观的
12、， 地藏经是只要造像、拜忏，能够念地藏圣号，就算修行了。 占察善恶业报经 ，有关修行的部份我们还没有讲，也就是在占察经的下半部。十轮经最初是教你怎样修行证入“禅定” ，不入禅定，是成不了道。它一开始就教你一个从浅入深的方法，你听起来好像很简单，但是用起来就不是那么容易!也就是“数、随、止、观、转、净”这六个字，你若是会起修了，就很不容易。我们大约知道地藏菩萨给我们的教授方法，都有些什么方法，这些资料都包括了。不过，当中有一项：“佉罗山是地藏菩萨的净土。 ”我对这种说法不完全作如是想。因为当时佛陀在佉罗山说法，正要说完时，地藏菩萨从南方来了，这就说明了佉罗山不是他的净土，如果是他的净土，他又何必
13、从南方来呢?而且占察经及地藏经都指出地藏菩萨是从南方来，从哪一个南方呢?这个时候是在佉罗山的南方!那个时候，是忉利天的南方!“方无定方”!我的想法是：哪里有地狱，哪里是无佛时代，哪个地方最苦，哪里就一定有地藏菩萨在度众生!这是他的愿!不论他到那个地方，那儿就是他的净土。我们看净土，以为必须像极乐世界、不动世界、琉璃世界、香积世界，才是净土。但地藏菩萨的净土，是哪儿有地狱，哪儿就是净土，哪儿就是他化度众生的净土。我们是不是应当这样理解呢?这里是漫谈!各人有各人的修行方法，有时候修行是依着占察忏法拜的占察忏，这只是修行的初步，并不是我们拜了忏，就是修行。当然也算修行，因为你得要先消业障；业障消了，
14、才会有智能，有了智能才会修行。现在我们还不会修行，观察我们的出入息，观一观就散乱了，怎么能入“定”?但是经过拜忏，业障消失了，业障一消，智能生起，修行就容易进入。所以任何修行的最初法门，都以忏悔为第一，要先消业障。学密宗也如是!你得先磕十万个大头，那种磕头不像我们这样的顶礼，而是大礼拜，你得先消业障，这是修行的前方便。如果一生就这样拜下去，是不是能成就?一定能成就。因为你的智能在增长!在拜的时候，你就起了观想：“能拜、所拜、能礼、所礼，性空寂!”经常这样观想，久了，就可以证入，那时候去修“定” ，很快就进入了!但是，每部经、每部论、每位菩萨，修行的方式都不同!也有道友这样问我说：“地藏菩萨来到
15、这个会上，为什么有很多人不认识他，还需要找人介绍?”我说：“不但地藏菩萨是这样，就连释迦牟尼佛，还有好多佛国土的人，都不知道他。 ”宏觉法师开玩笑说：“不用说其它的佛国土，就连我们这个国土，是释迦牟尼佛的弟子，他就只会念阿弥陀佛，却不知道他的老师是释迦牟尼佛。 ”这个没有什么不同点，只能说：“没有缘” 。也有些法师不知道地藏菩萨，我也听说过。 “我没有听过地藏菩萨，没学过什么地藏菩萨法门，也不知道地藏菩萨。 ”同样的，现在也有很多人不知道文殊师利菩萨。这是为什么呢?这就是我刚才跟大家所说的“缘” ，过去多生累劫没有跟菩萨结缘，自然就不了解他的方法。很多人有判教的习惯，凡是地藏菩萨的经，不论是地
16、藏经也好， 十轮经也好，说的都是地狱、人间的事，好像不是大乘。一说到大乘，就得好大好大，认为要像“唯心法门” ，那才是大乘。或像密宗的“大手印” ，一下子就成佛，以为那才是大乘。他们以为地藏经 、十轮经 ，乃至占察善恶业报经 ，是小乘。至于大乘大集十轮经特别标指是大乘，有些只写大集十轮经 ，没有大乘。而玄奘法师所译的版本就标示着“大乘” 。这部经有两次的翻译，一次在隋朝，谁翻译的也不知道，因为这部经翻的有欠缺，第二次的翻译，是玄奘大师所翻译的。大家看他的注释，时间、地点、条件都有。玄奘法师翻译这部经是在唐朝永徽年间，是玄奘法师从印度返回中国十六年之后，才翻译这部经。经里除了赞叹地藏菩萨的功德之
17、外，地藏菩萨也向佛赞叹了一番。佛跟地藏菩萨互相酬唱的目的，主要是破我们的“十恶” 。 占察善恶业报经的占察轮上，也是注重这“十恶” 。地藏经所讲的，你之所以要下地狱，也是这“十恶” 。甚么是“十恶”呢?就是在我们“身”上所发生的“杀、盗、淫” ， “口”里所说的“妄言、绮语、两舌、恶口” ， “心”里所想的“贪、瞋、痴”这十个业。身上所作的业，口里所发出的业，心里所起的业，就是十业，这十恶业不做，尽做好事，那就是十善。说好话，不恶口，尽量促使人和好，不破坏别人，就不犯两舌。口里说话从来不带污秽的语言，这叫“不恶口” 。总是赞叹，除了赞叹别人的功德之外，尽量说些好听的，说些使人欢喜的语言，这就是
18、对治“恶口”了。没有道理的话不说，不要一天到晚都说一些打发时间的“闲谈” ，再不就是“人我是非” ，这类的话不说，就是“不绮语” 。那些没有意义的话不说，骗人、欺诈、妄语就更不说了，这样口业就清净了。加个“不”字就是善业，没有“不”字就是恶业，也叫“恶轮” 。心里起贪念，起瞋念，起了邪见，愚痴就是邪见，邪见就是不明白，胡涂，无明业因，就是“贪、瞋、痴”所引起。如果我们心里“不贪、不瞋、不痴” ，就是善业。身上“不杀、不盗、不淫” ，就是善业。 “不淫”是指除了夫妇关系之外，但从究竟来说，是一切不淫，这就是善业。形容这十善业，就是“善轮” 。若是造罪了，就成为“恶轮” 。 “轮”有什么作用呢?大
19、家都知道，轮是不停的发动运转。轮是转变的意思，轮转不停的。为什么我们在六道轮回，会永远不停息?永远流转?就是因为“业” ， “业”使你不能停止；若你做“善业” ，善也使你不能停止。但是“十轮”有究竟，也有初步。将善业达到佛的“十轮” ，就是“十智” 。将众生的恶，转到“五逆十恶” ，就是最恶的“十恶轮” ， “无依行品” 、 “有依行品” ，讲的也是这个“十恶轮” 。先讲以佛的“十轮”来对治众生的“十恶轮” 。因为这部经的名字叫做“十轮” ，为什么要加一个“地藏十轮”呢?这部经最后被嘱记来流转、护持这部经的菩萨是虚空藏菩藏。 地藏经的嘱累人天品 ，也是虚空藏菩萨。大家知道“虚空藏菩萨”是什么涵
20、义?“虚空藏菩萨”在华严经上，是指容纳一切、含摄一切；虚空藏的“藏”是宝藏的意思。 “虚空”不是这个虚空，而是形容他证得了“性空” ，证得了“真心” ，证得了占察经的十相。 “空” ，不空，“虚空”含藏一切法而不空。这部经嘱记他去宣传，嘱记他去弘扬。这十轮没有停止的时候，不论是善轮或者是恶轮，甚么时候才会停息呢?等自己的心都静下来了，佛佛都证到十轮停息的境界，证得这个“性体”了，是要让我们达到这个目的，因此称为“大乘” 。“大”者，是指我们的心。 大方广佛华严经也是这个“大”字， 大乘妙法莲华经也是这个“大”字。 “大”字是标明我们的心体、总体。一切的法门，大总相法门体，就是大。“乘”是运载，
21、若依这十善业，就能把你运载到达究竟的“寂灭” ，能“寂灭”就是佛果。 “空”的涵义，在梵文里，或者叫“寂灭” ，或者叫“寂静” ，都是形容“空”的。然而它不说“空” ，中文没有这个字，我们翻译不出来，就用“空”这个字来代替；但是一用“空” ，我们又误以为跟空一样，一说到“空” ，好多人就落了“断灭见” ，以为“空”就是没有了!“空”不是没有了， “空”是说“缘起的诸法” ，它的本体是“性空”的，这一个“空”是包括一切“缘起法”的，怎么样来显这一个“空”呢?用“缘起”来显这一个“空” ，如何来证得这一个“空”呢?“缘起还灭”就证得这一个“空” 。“大集”有两种解释：一是在这个法会当中，集合了很多
22、的众生，多到什么程度呢?无数!你一看经文就知道了，有多少的声闻僧?过数量的。用数量来计算而不可能计算的，叫过数量。有多少菩萨僧呢?过数量!凡是说地藏法门的，除了占察善恶业报经之外，处所有两个：一个是在忉利天，一个是在七金山之内，这个佉罗山是在欲界和色界中间，不是一般人可以到得了的。那么处所就殊胜了，在那里集会，才容纳得下。凡是佛经所说的数字，不要用我们人间的数字去计算，用一、二、三、四、五、六来计算。好多亿、好多万、好多兆?我们是无法计算的，因此佛一比喻，就用恒河沙来比喻。恒河的沙，七、八千里的恒河，那沙的数字有好多?那不是人的智力所能数出来的。因此在数字上，你应当这样子来理解。另一种解释是说
23、，你能听闻到“十业” ，就能把你运载，发明你的心地，成就你的“性体” ，成就你的“毗卢遮那” ，就能够到达“大” 。所以，在此次法会所集的这些会众，都是有缘众。我们现在能够共同来学习这部经，说不定我们就是在那个时候没有成就的众生，轮转到这儿来的，我们才会有缘，没有这个缘，是遇不到的。对于这个问题，我也想过很多次。随时都在想：“说无缘，又似有缘，说有缘，好像多年来，从来没有发心要说十轮经 。 ”我没有发过这个心，我老老实实说：“这部经，除了这一回，说是要跟大家学习，我才看一看。 ”以前，我从来没看过。我们虽然聊了地藏三经 ，可是十轮经 ，我并没有从头到尾地看，宏觉法师倒比我先看，他先研究了，看了
24、一遍，他拿着一个红皮的经本，不只是看一遍，还加批注。以前我没有这个愿心要讲这部经，现在因为几位道友提议说：“大家共同来学习这部经。 ”“我一点信心都没有，要学这部经，有人听吗?”他们说：“怎么没有人听呢?因为很少人知道有这部经。 ”也许是因缘成熟了!现在来的人还不少；还是有人听，并不是没有人听!那么，我们学的时候，大家有问题，可以提出来，我们要用长时间去学。既然发心学，就要学好。怎么样才算是学好呢?我们要“用”!无论做什么学问，都要“用” 。学写字，因为你要“用” ，学英语你也要“用” ，用英语说话，就是我们要“用” 。那么学这个地藏菩萨教我们的方法做什么“用”呢?成佛!心若发大一点，当然不会
25、堕地狱!凡是学十轮经的，再也不会堕三涂了，不堕地狱，不堕恶鬼，不堕畜生!我们算是成就了吗?没有!一定要成佛。可能生天也好了，享受一些幸福也好，但是到了那个时候，我们不会满足的。好比以前在中国大陆，那种生活习惯跟美国没办法比较，也跟加拿大温哥华没办法比较，我们经常说，我们所生活的地方是天堂。但是到了这里，到了天堂，感觉幸福吗?不会吧!因为要求又提高了!结果这也不是，那也不是，怎么都不对劲。我们生天了，该满足了?生天你也不会满足，虽然尽是快乐境界，有了快乐境界时，你又有了其它的要求，要求不死!怎么办得到!要是说乐晕了，头脑也发涨；受苦，头脑也会发涨啊!在天上享福，享快乐了，头脑也会发涨!什么事也不
26、做，把那点福享完了，又怎么办呢?因此我们一定要依照十轮经去学。我们是发愿成佛的，这个方法告诉我们如何一步一步地成佛，我们照这个去运用就成了。大家最初学习十轮经的时候，你感觉到有哪些问题?可以提出来讨论，我们作为半研究半学习的性质，不要光听，只用耳根是不够的，要用你的意根，要用你的智能，六根互用，才能学得进去。学习的时候，会有些障碍的。什么障碍呢?你的家庭有事或者这个因缘，那个因缘，很难说的。你先发一个愿，希望地藏菩萨加持，让我能把它学完；能从头到尾不缺一课，就这么一个善根，也很不容易。所以你一定要发第一个愿。其次发第二个愿：结束我现前的痛苦。要减少障碍不是那么容易，生病就来不了，或者你现在正准
27、备要去听课，刚一出门，你家里来了客人，你拒绝他，说是要出门去听课，又不近人情，要是跟他去，今天晚上就缺了这个课，这个问题看起来是小事，总的来说，这个事情并不小。障碍要是发生到我的身上，我也是讲不了，也会断了。所以现在每逢要讲经，跟大家学哪一部经的时候，我自己会发愿念些经，还要念地藏圣号，得求加持，不求加持，中间断了，一断一切断。自从讲经以来，我到现在最遗憾的、没有讲圆满的，就是在南普陀寺的华严经 ，我讲到离世间品 ，就离开了。再想回去圆满这部经是永远圆满不了，你就是回去讲，那时候听经的人，与现在听的人，不一样了，早走了，我再怎么讲，也补不上这课。怎么办?就只有忏悔，其它的经都是从头讲到完的。十
28、轮经 ，我就希望圆满讲完，不然将来到临终的时候被拉住，那就很苦恼。所以说，我们大家共同发愿要把它学得很好。大家一定要学到懂的层次，莫学半瓶的醋，怎么样才算是懂?能用!用的时候，没有障碍，你修观想的时候，没有什么障碍。这部经不像地藏经是用来读诵的。 地藏经赞成你读诵，好像我们读心经 、 金刚经这些经就告诉你读诵， 十轮经是叫你做的，你能做好多，那是不一定的。现在我们就开始讲经文。大成大集地藏十轮经 序品第一梦参老和尚主讲“如是我闻。一时薄伽梵，在佉罗帝耶山，诸牟尼仙所依住处，与大苾刍众俱，谓过数量大声闻僧。复有菩萨摩诃萨众，谓过数量大菩萨僧。说月藏已。 ”这是一段经文。在因缘和合、契理契机的时候
29、，佛说法，说什么法?月藏经 。我们没有学大藏经里的月藏经 ，所以我们不提它。就在这么一个契理契机的时候，世尊在佉罗帝耶山这个处所，这个地方是一些修寂净行的地方。 “牟尼”就翻“寂净” 。修寂净的仙人在这里，他们所依止修行的住处就是地点。这个时候有很多受了比丘戒的比丘僧，有多少?过数量，用数量不能算计，那不是千万亿兆，比这个数字还多，不知数的。还有些菩萨摩诃萨，菩萨是觉有情，那些发大心的众生，都是大菩萨，得到成就的，这些也是过数量的。这部经的当机众是月藏菩萨。讲这部经的时候，是我亲自听闻到的， “如是”是指这一法门，佛所说的这些法，是我亲自听到的。这叫“六成证信序” ，有六种证明来成就这个法门，
30、并不是虚假的。 “如是” ，就是指这个法。 “我” ，是指阿难自己。在大乘来说就是阿难陀结集的，他说：“我亲自听到的，不是假的。 ”什么时候听到?“一时” ，凡是佛说法的时间，就是契理契机的时候，因为佛有时在天上说，有时候在人间说，有时候在这个地点说，有时候在那个地点说，地点、时间条件都不一样，我们可以举例说明。现在我们这里是八点半，台湾的时间就不同，大陆也不同，纽约就早了三个钟头，也是不同的时间。 “时无定体”无法定，何况是佛所说的法，遍及各个世界，人间天上到处都有，以什么时间为准?所以就订了“一时” ，就是因缘和合契理契机的时候，这就是“时成就” 。“闻成就” ，谁说的呢?薄伽梵，就是世尊
31、，也就是佛说的，这叫“主成就” 。在什么地方说的?在佉罗帝耶山，佉罗帝耶山这个地点，就是在七金山里头的一座山，跟须弥山很近，围绕须弥山的是一重金山、一重香水海。佛经上所说的金山，就是铁，金属而已，不一定是黄金，所以说金山。海是香水海，它是围绕着须弥山的。要是用我们中国的语言翻过来，叫罗邻山。因为这个地方没有人烟，有神通的、修净行的仙人，才能到那个地方去修行，就是那些牟尼仙人他们所依止的住处，他们所住的地方。佛是在那个地方说月藏经 。与会的大众有哪些呢?就是声闻、菩萨，这里并没有举凡夫僧，凡夫僧可能到不了。没有神通，那个地方是去不了的。那么，仅举声闻、菩萨二众说的法，我们可以从“大集”二字上有所
32、理解。既然是大集，来的声闻众、菩萨众就非常的多，声闻向菩萨学习，这是我们观念想到的，也就是使这些声闻投入大乘，都成为大菩萨，因此经名是“大乘大集” 。就在这部经圆满，法会还没有散去的时候，地藏菩萨随喜来了，地藏菩萨知道他跟释迦牟尼佛要弘扬十轮经法门的因缘成熟了，所以这个时候他来了。前面这一段经文就是叙说是佛在地藏菩萨将来之前的聚会情况。“尔时南方大香云来，雨大香雨，大花云来，雨大花雨，大妙殊丽宝饰云来，雨大殊丽妙宝饰雨，大妙鲜洁衣服云来，雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨充遍其山诸牟尼仙所依住处，从诸香花宝饰衣服，演出种种百千微妙大法音声，谓归敬三宝声，受持学处声，忍辱柔和声。 ”以下是地藏菩萨来了。
33、地藏菩萨来了，先是有一种气势，每逢我们看地藏经 、 占察善恶业报经都如是。就在这个时候，从南方来了，起的是香云，彩云，在空中的云彩，含着有香气。坐飞机的时候，我起过幻想，往那儿看在两万公尺的高空上，飞过底下的那片起伏的云层。至于上面的云层，我想那是没有办法开窗户，如果可以开窗户的话，那个空气或者云层一定会有不同的感受。那个时候来了香云彩。还有雨， “雨” ，大家别认为都是下雨，因为一提到雨，一定以为是下雨，这里头你看看，一下子下珠宝，下的珠宝就像下雨那么多，一下子又下衣服，那不是雨。你问我：“这是不是事实?”我就跟你说：“这是意境” 。而且到了最后，每一个人的双手都出现如意宝珠。如意宝珠出了无
34、量的七宝，而地藏菩萨现在加持我们，也要我们的双手也都出七宝，如此一来大家就高兴了，这个世界不会打仗。打仗不就是为了钱?拿去吧!有的是珠宝。来的云是香云，所下的雨都是香雨。 “雨”就当“下”字讲，下的就是香。来了大花云，花云降的就是花，不都是下水。如果是下水，漫天都是水，那就是水灾。这个雨，得作这个意思讲。还有一种妙殊丽宝饰云。大家或者到过很庄严的寺庙，幢宝盖很具足的，台湾也有，下的就是这些宝幢饰物。宝幢饰品，在空中就下这些东西，大妙鲜洁的衣服。以上来的，所下的，这些香殊妙宝饰净洁香花，鲜妙美丽的衣服，把罗邻山都下满了。满地都是香花，宝衣妙花。最奇怪的，还有些音声。香衣有香衣的音声，香有香的音声
35、，装饰品有些装饰品的音声，那些花有花的音声，这跟弥陀经所说的一样，一切的音声都是法音。所以，他最后总说一句，从这些香花宝饰衣服演出来百千微妙的法音在说法。我们可以想象，要你布施，要你忍辱，要你做善业，不杀、不盗、不贪、不瞋、不痴。法音就是说这些法。还有你要“归依佛” 、 “归依法” 、 “归依僧” 。还有归依三宝的音声，还有受持戒律学处。这个学处专指戒律说的。戒是我们应当学的，凡是佛弟子，一开始一定要学戒。 “归依佛” 、“归依法” 、 “归依僧”也是戒。你就先学“归依佛” 、 “归依法” 、 “归依僧” 。下了这些衣服宝物乃至宝饰品的时候，里面有音声，音声就是归依三宝、归依佛法僧；乃至六度万
36、行、断恶行善。所有的音声是这些音声。底下就专举从上头所降落的声音。所下来的这些事物当中，衣里头含着音声，花里头含音声，香云里头含着所降的香气的音声。“精进勇猛声，降伏四魔声，趣入智能声，广大名称遍满三界声，勤修殊胜念定总持声，空无相无愿声。 ”这是空无相无愿声三解脱门。“厌离贪欲声，色如聚沫声，受如浮泡声，想如阳焰声，行如芭蕉声，识如幻事声，无常声，苦声，无我声，空声，惭愧声，远离声，护念声，慈悲喜舍声，证得诸法声，生天涅槃声，趣向三乘声，转大法轮声，雨大法雨声，成熟有情声，度三恶趣声，修治圆满六到彼岸声，善巧方便声，趣入十地声，游戏神通声，游戏清净无上大乘声，不退转地声，无生法忍声，灌顶受位
37、声，趣入一切诸佛大海声。 ”这部经的涵义就是这些说诸法的声音，如果是有大智能者，像菩萨摩诃萨，他一闻到这些声音，就成道了，后面不说都可以了，就像中国禅师的一句话，一点就通了，什么都不需要多说了。但是这个声音，这个说诸法声，你说是释迦牟尼佛说的，可以，这是假佛的威神力，要是说地藏菩萨人未到他已经先说法了，也可以。要是再往前，说是佛在前会月藏菩萨的法会说的，过数量的大声闻僧，过数量的菩萨僧所听闻的诸法，就是这些法。现在我们听到什么呢?就是这些声音，我们有没有听到?这也要一个一个去解释，这部经会解释很长的。 序品是“序分” ，并不是正文。从序品第一品第一卷，到最后的获益嘱累品 ，中间才是“正宗分” 。“正宗分”就是说明这部经的目的。你想得到什么，就在那里修行。如果开始这么一演唱，就开悟了，你可以走了，再讲下去，你都可以不用听了，因为已经知道这部经要说什么了；后面所要说的，就是前面这些大意，为什么呢?古来大德他一听，明白你的玄义，就不听了；你
