1、对武汉城市精神的几点思考在市场经济条件下，经济的发展与文化的发展紧密关联。 “文化的力量，熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。 ”一个国家，一个民族，要振兴自己的经济，必须发展自己的文化。因此，大力发展社会主义文化，建设社会主义精神文明，已成为我们在新世纪所面临的一项战略任务。在全国人民全面建设小康社会，大力发展社会主义文化的热潮中，武汉怎么办，笔者认为关键是培育和提升武汉城市精神。续探讨中的一、城市文化与城市精神思考武汉城市精神需作一些理论的溯源，先从文化与文明，以及城市文化、城市精神之类的问题谈起。文化与文明的内涵与差别，是人们曾长期探讨并仍在继问题。一般而言，人类是文化与文明的创造者
2、，文化与文明都是人类行为的结果。但是人们常在社会进步尺度与人类开化状态的意义上使用文明这一范畴，而把广义的文化理解为人类在社会实践中所获得的能力及其所创造的物质成果与精神成果的总和。从人们认同的文化概念的内涵来看，城市本身即是人类文化的象征:城市不仅聚集了人类创造的物质文明，同时也集中体现着人类的聪明才智与精神文明。归元雪但是，作为人类物质文明与精神文明体现者的城市，又不能等同于人类文化的总和。因为，城市作为一种文化现象，只是人类文化的一种具体形态，这种具体的文化形态存在于总体性的人类文化之中。人们将城市文化作为一种独立的文化现象进行考察，即是以肯定城市文化作为人类文化中的一种具体形态为前提的
3、。在当代学术界，人们像理解总体生的人类文化一样，把城市文化也理解为一个包含着不同层次的文化系统，认定“城市文化是一个综合整体，是一种文明形成（新文秘网省略 1087 字，正式会员可完整阅读） 种概括，形象生动，十分贴切。但是，论及武汉城市精神的特质，似还可以进行更深入的思考，或者说可以将武汉文化“楚声汉调、江韵夏风”的特色追溯到更深的认识层面。在这种追溯中，我们似应注意到武汉城市精神特质中“楚天楚风”、 “楚地楚学”、 “楚人楚貌”三个相互关联的环节与层“楚天楚风”是从高层面的文化传统角度思考与理解武汉城市精神的特质。一个国家，一个民族，一个城市，乃至一个人的个性气质与精神风貌，同其耳濡目染的
4、文化传统是联系在一起的。文化传统是历史积淀的结果。文化传统对于人的影响则是在潜移默化中完成的。就可沿袭的文化传统而言(非就文化传统的形成而言) ，一个国家、一个民族、一座城市的文化传统既可说是历史的，自然的，也叫说是本俏的，先在的。因此，我们思考武汉城市文化精神的特质，首先必须注意到武汉城市文化建设可以利用与凭借的高层面的文化传统。武汉是中国中部地区的特大城市。就具体的地理条件与文化传统而言，主要与古时候的楚国及荆楚文化联系在一起。中国的传统文化，是历史地整合荆楚文化、巴蜀文化、吴越文化、齐鲁文化、燕赵文化、秦陇文化等区域性文化的结果。论及荆楚文化的特色，人们熟知老、庄的“玄览，难形，何由考之
5、，冥昭普暗，谁能极之，冯翼惟象，何以识之，明明暗暗，惟时何为，圆则九重，孰营度之，惟兹何功，孰初作之 九天之际，安放安属，隅喂多有，谁知其数， ”这是在文明尚不发达的年代，人们在荆楚大地上对大自然奥秘的探寻与沉思。老子思“玄”:道，可道，非常道; 名，可名，非常名。无名，天地之始;有名，万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其激。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ”以道”释“ 玄” ，认定“道”为“众妙之门” ，这是中国历史上较早从哲理的层面对天地为物本原作出的诊释与回答。周秦之际，论“道，者不限于老、庄。老、庄之学的精髓在于强调“自然” ，倡导“ 无我 ”，主张“无为”，在中
6、国文化中形成了一种有别于儒家文化的价值取向，具备了一种独有的超越意识。道家文化是荆楚文化中最具代表!生的成分，道家的传统也是对世代生活在荆楚大地的人们影响最深的文化传统。在这种文化传统的影响之下，荆楚儿女历来追求在哲理的层面探寻世界，思考人生。熊十力、汤用彤、徐复观、殷海光这些中国现代史上的哲学代表人物，能够从荆楚大地走向全国，走向世界，与他们曾受到长于哲思的荆楚文化的影响是分不开的。因此，当我们思考新时代的武汉城市精神特质时，应当倍加珍视荆楚文化的这种独特传统。因为，面对新的时代生活，人们仍然需要好学深思，需要谨严清奇，也需要对现实的清醒与超越.“上与造物者游，下与外生死者为友”， “宏大而
7、辟，深阂而肆 ”的道家文化，仍可成为培植武汉人精神风貌的重要文化资源。“楚地楚学”是从实学传统的角度思考武汉城市精神的特质。荆楚又化中除了老、庄的超越，屈、宋的浪漫，也不乏实学的传统与科学的精神。就中华文化的发展而言，历史上，南方文化曾落后于北方文化，荆楚文化曾落后于齐鲁文化。相比较于黄河流域的忘屈、宋的“流观”。屈子问“ 天”:“曰遂古之初，谁传道之。上下未华夏先民，历史上的楚人曾被视为“南蛮鸡舌之人”。但由于其多江河湖泊的生活环境，荆楚儿女在求生存，求发展，改造大自然的生产活动中，好学深思，不囿成说，勇于创新，历史地形成了自己求真务实的科学精神。历史上，楚人在冶炼、染织、天文、建筑、音乐等
8、方面留下了自己的辉煌成就，为中国科学技术的发展作出过重要贡献;楚人修建的“期思破”、 “芍破”等水利工程，则构成了古代中华文明重要的组成部分。步入近现代以来，武汉更是开风气之先，开办学堂，兴建工业，在现代工业与科学技术方面都曾走在全国前列。同时，实学传统与科学精神的熏陶，也使荆楚大地走出了李四光等享誉海内外的现代科学巨匠。荆楚文化中蕴含的实学传统与科学精神，是我们思考武汉城市精神特质时应当珍惜的又一文化资源。人生境界真、善、美，真是基础，真是前提。真的本质即是科学与自由。求真需要自由思考，求真需要科学探索。人类只有具备求真的科学精神，才能不断地认识自然，改造自然，创造丰富的物质文明，满足人类自
9、身生存发展的需要;人类也只有具备求真的科学精神，才能不断地求善求美，丰富、发展自己的精神生活，获取圆满的人生价值。当今世界，科学技术已成为人们在自然王国中求取自由的重要工具，科学精神已成为现代人必需具备的文化素质与人格特征。毫无疑问，武汉城市精神，武汉人的精神风貌，都应当包含与体现科学精神。我们思考武汉城市精神的培植与建设时，特别应留意的是如何沿袭荆楚文化中的实学传统，使武汉人以自己特有的实学传统与创造能力，活跃在有中国特色的社会主义物质文明建设与精神文明建设中。“楚人楚貌”是从楚人精神的角度思考武汉城市精神的特质。楚人精神是一个内容宽泛的概念，清奇玄远，好学深思的哲学传统，求真务实的科学精神
10、，可以说都是楚人精神的重要组成部分。（未完，全文共 5797 字，当前仅显示 3054 字，新文秘网 http:/ 提供免费的“收费文章一站通”服务)这里所说楚人精神主要是指荆楚儿女对国家民族强烈的忧患意识与责任意识。屈子“问天”，是其对大自然奥秘的思考;但是，作为荆楚文化的重要代表人物，屈原留给后人的精神遗产更多的是其爱国情怀与责任意识。屈原一生，痛恨统治者的骄奢淫逸，昏庸愚昧:“怨灵修之浩荡兮，终不察平民心”;愤世嫉俗，同情生活在苦难之中的民众:“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”;坚定地追求自己的政治理想:路曼曼其修远兮，吾将上下求索”。他向往“通道而得路”的社会生活，并且为追求自己的政治理想献出了自己的生命。从屈原的人生经历和他留给后人的文化遗产中，我们可以看到一位“志洁”、 行廉”的荆楚儿女形象，能够感悟到有别于好学深思、求真务实传统的另一种楚人精神。历史证明，荆楚儿女这种关怀国家民
