1、1学佛的体会第六集胡小林老师各位老师、各位同学，大家好！大家请坐。下面我就继续向大家汇报，学佛的体会。今天我想开始向大家汇报，学佛体会当中的第二部分，就是如何念佛这个部分。我汇报的第一个题目是，一定要随缘念佛消业障。这个问题很重要，也是我自己有一些体会。现在很多人，包括我们很多朋友，都觉得自己很忙，事情很多，要把手头的事情告一段落之后，然后再开始念佛，我把我的事情处理完毕了再念佛。实际上这种说法，这种想法是不对的。印光大师在文钞当中强调，“终日俗务纠缠，终日逍遥物外，纠缠之时即是解脱之时”。他老人家举这个例子，“金不炼不纯，刀不磨不利”，应该在俗务当中学会念佛。俗务是事相，事理不二，我们看到的
2、这些事相，实际上都是反映了这个理。我们在事相当中，在俗务当中，要认识到，所谓俗务，实际上都是自性的反应，真俗不二，真是空的，俗是有的，空有不二。具体到我们的日常生活中来，你有爸爸妈妈，你就得在孝养爸爸妈妈的过程当中念佛；你有公司，你就在当老板的过程当中念佛；你有孩子，你就在当爸爸的过程当中念佛，你要随这个缘。最怕的就是印光大师说的摒除俗务，“摒”就是屏蔽掉，“除”就是去掉俗务去念佛，这样反而念不好佛。所以一定要注意，随着自己没有了尽的尘缘来念佛，随缘消业障。现在很多念佛的同修，在我们介绍了印光大师的十念法之后，他们按照这种方法去念佛。他们有些人有些想法，公司也不想开了，家也不想管了，工作也不要
3、了，就开始念佛，这个是错误的。要知道，我们念佛一定是随着我们的缘分，这就是印光大师经常提醒我们的，敦伦尽分，在我们敦伦尽分的过程当中把佛念好。那怎么念？印光大师说，“从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，穿衣吃饭，一句佛号不令间断。或小声念，或默念，除念佛外不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。”印光大师在文钞当中介绍这个方法，当我们没有事情的时候，或者这个事情并不需要动脑子，比如刷牙、穿衣服、走路，这个时候我们就要把佛号提起来，真的就是“南无阿弥陀佛”，或者四字“阿弥陀佛”。有些时候直念，有些时候计数很难，印光大师说，我们就直念。直念的意思就是一句接着一句，一个字接着一个字。就像我前几天向大家汇
4、报的，在看牙过程当中，一会大夫让你闭嘴、吸气、张开嘴，肌肉放松、不要紧张，疼不疼？他会问你，这地方有感觉吗？这个时候，因为你要跟大夫配合治疗这个牙齿，所以你不可能再有十句佛号的时间，你要专心地配合大夫治疗牙齿。在这个过程当中我们可能念十句为难，但能念一句吗？能念一句我们就念一句。应该忙里偷闲地去念佛，偷闲就是找时间念佛，见缝插针念佛。我自己的体会，能念一个字念一个字，能念两个字就念两个字，能念一句很好，就念一句，能念两句念两句，能念多少念多少，能念到什么程度就念到什么程度。但是，哪怕我只念一个字，我都做到嘴上念得清楚，耳朵听得清楚，心里记得清楚。心里记的清楚讲的是记数字。但是有些时候，没2有条
5、件计数了，再计数，确确实实你要做的那个事情就没法完成了，你像配合医生看牙。这个时候怎么办呢？十句计数为难，印光大师说，你就念，一直念下去。我们念佛的时候，耳根要摄耳谛听，耳根摄住了；嘴上要念的清楚，舌根摄住了；我们通过计数，把意根摄住了。同时，我们还有一个非常好的摄住意根的方法，就是印光大师说的念从心起。很多同修问我，什么叫念从心起？声从嘴出，音从耳入，这是一个循环。所谓念从心起，我自己念佛的体会是这样的，就是我在干嘛？我在念佛，心里真有念佛这件事，真装着念佛这件事。具体说，我这念阿弥陀佛、阿弥陀佛，我还怎么照顾，说我正在念阿弥陀佛，这会不会又分神？学佛的同修都比较认真，我认真地嘴上念得清楚，
6、耳朵能听得清楚，这都没问题，那念从心起这一点好像老是掌握不到。我自己在念佛过程当中的体会，所谓念从心起的时候，就是提醒自己，我耳朵一定要听佛号。我理解，你的脑子里想什么呢？我的耳朵千万千万要听嘴里念出的声音，千万千万别把嘴里的声音丢掉，我要用耳朵听声音，脑子里想这件事，就等于把意根摄住了。就是我的体会，这就叫做念从心起。如果有条件的时候，我们再把数字加上去，我们脑子里想两件事情。第一个，这是第几声佛号；第二个，我耳朵一定要听佛号的声音，这就是念从心起。有些时候，我们嘴里能念得很清楚，阿弥陀佛、阿弥陀佛，但是我们耳朵好像老跟不上嘴，耳朵就跑了。听佛号不专注，耳朵没有摄住。这个时候我们脑子就要提醒
7、我们自己，耳朵得要听佛号，耳朵怎么好像听着没有跟着每一个字走。阿-弥-陀-佛，现在不能干别的，耳朵要听，要干这件事情。耳朵现在要干这件事情，这是你的想法，这是你心里琢磨的一件事情，这就叫摄住意根。我们在念佛的过程当中，这里面会有很多从早到晚，“行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝”，你要上班，有些人要开车，家庭主妇要做饭，公司老板要谈生意，员工要完成本职工作，大家说好像找不到时间念佛。而印光大师的十念法，就是对我们这些平时事情忙，确确实实抽不出一段整时间念佛的人，所开示的一个方法。其实事在人为，我们真的要问自己，忙到那种程度了吗？一句佛号都念不起来，十句佛号都没时间？十句佛号，阿弥陀佛每句佛
8、号四个字，一共加起来四十个字，我们真的没有时间吗？其实不是这样的。时间真是像海绵一样，是挤出来的。关键的问题不在于我们有没有时间，关键在于我们是不是养成了念佛的习惯，这个习惯是一定要靠养才能养成。我们千万不要指望，说我学会了十念法，我就会念佛了。所谓真正的会念佛，是说二六时中念而无念。你说他没什么事，没有意识到念佛，但佛号就在心间；你说他念佛了，他又没有念佛，脑子里没有念佛。念而无念，无念而念，我们要慢慢契入这种境界。要契入这种境界，刚开始确确实实要做到印光大师说的这三个清楚：嘴里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心里记得清清楚楚。如果没有条件计数，不具备计数的条件，我们就要提醒自己，我的耳朵得
9、听佛号。我听清楚第一个字，第二个字好像没听清楚，我现在马上要回来，把第三个字听清楚。老板关了公司，太太不管家里头，上班的人不要工作了，就得开始念佛了，实际上是错误的，是不可取的。我们在念佛的过程当中，一定要见缝插针。比如说，我在公司念佛，3有些时候妈妈来看我，到办公室。一般上午我都是念佛、拜佛的时间，但是母亲来看我的时候，她作为我母亲，一般到办公室都不敲门，她推门就进来。推门进来以后，还拿着包子，来看看儿子，当妈妈的都爱儿子。但是那个时候，因为她打搅了我正常的学习过程，拜佛的过程，念佛的过程，所以这个时候我就会不高兴。这是俗务吧？俗务纠缠，那可不是俗务吗。妈妈给你拿着包子，让你吃包子。原来就不
10、高兴，脸就拉下来了，很不耐烦。这个时候就没有在念佛，佛号丢掉了。觉悟丢掉了，佛就丢掉了。这个是俗务纠缠你，你被俗务所转。这件事情引起了你的不高兴，引起了你的反感，你很不舒服。按照印光大师的开示，这个时候应该怎么办呢？“终日俗务纠缠，即纠缠之时，即是解脱之时”。妈妈来看你，给你拿了包子，你不高兴了，你把假的当成真的了。凡所有相，皆是虚妄。你把假的当成了真的，那个假的就真是假的。师父跟我讲这个，他问我听懂没有，我还没完全听懂，但我能够有点感觉，师父说的意思。你把假的当成真的的时候，这个假的就真是假的；你把假的当成假的时候，这个假的就是真的。所以，当俗务纠缠的时候，正是我们把这个假的当成假的时候。一
11、旦你把这个假的变成了假的，你就见性了，你就真正看到了自性，你就真正看到了真如，你就真正有了一颗清净平等的心。所以母亲来看你，给你拿了包子，然后她让你吃包子，这个时候这是个假的，俗务纠缠。这个时候你发起菩提心，觉悟了，凡所有相，皆是虚妄，如梦幻泡影，那么你就在这个假的过程中，通过这件假的事情你就见到了性。所以我母亲原先来看我的时候，一看我不高兴，不舒服，她就潦潦草草的，把包子放下，很快就走了。一看我也不说话，坐在那儿，一脸的不高兴，她老人家也就走了。是因为我把念佛当成真的，把拜佛当成真的。你把念佛拜佛当成真的，这个真的就是假的，你在假念佛，你在假拜佛。这个道理比较深，理解起来可能有些时候有些困难
12、。印光大师说，就在俗务纠缠的时候我们寻找解脱，而这个纠缠就变成了真的，就真的是解脱，所以就把纠缠能够转化成解脱。后来我母亲再来看我的时候，有时给我拿点老玉米，拿点包子来看我，我就特别高兴。因为“凡所有相，皆是虚妄”，我不能当真，我当真了我就迷了，我当真了我就上当了，我就是有了烦恼，把假的当成真的了。这个时候我就像演戏一样，提醒自己，这是假的，随缘呗。我妈妈拿着包子，本来我就不饿，因为有时候她十点钟来，十点半来，那个时候刚吃完早饭，还没到吃午饭的时间。为了让妈妈高兴，你拿来包子我就吃两个。一边吃，一边说好吃，在母亲面前显得吃得很香，很投入，很感谢。正是饿的时候，亏得您老人家送来点包子，真高兴，家
13、里包子包的真好，就是让妈妈高兴。这种俗务的纠缠，当你把俗务当成假的时候，这就解脱了，你不会被他所转了。如果你把俗务当真了，你就不高兴，你当真了，你就会有烦恼，你就觉得不顺心，我想念佛，我想拜佛，你这会儿来打扰我，那么你就被俗务所转，印光大师说。转成什么呢？转成了烦恼。本来是个很好的觉悟的机会，能通过这些假事能看到真相，凡所有相，皆是虚妄，应该无住生心。结果你把这个机会丢掉了，被境界所转，在境界当中迷惑，因惑造业，不高兴，因业受苦。有业，造业的人没有不受报的，有业就有业报。4读到印光大师文钞这一段，我当时也不太理解，“即俗务纠缠之时，即是解脱之时”，怎么叫俗务纠缠就是我解脱？这里就是我们看破的时
14、候。我们老说，我什么时候看破，我什么时候放下？俗务纠缠你的时候，正是你看破和放下这两件事要同时干的时候。你看这样干对不对，妈妈给你送包子来了，你能不能看得破？能看破以后，“凡所有相，皆是虚妄”。印光大师说，“倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。”境，就是这个包子，这个人就是我母亲，来看我。既然没有我，怎么会有因为一个母亲来送包子这个事情，来到我办公室这个环境当中，我就要生烦恼呢？你这不就是看破了吗，看破了以后，你就知道它是假的，你就不会被它所转。那么你是不是通过送包子这个俗务，这件假事，你见到真的了？对。因
15、为你通过这件假事见到了实相，“凡所有相，皆是虚妄”，这件事可是真的。那你怎么知道“凡所有相，皆是虚妄”？因为你通过你妈妈送包子这个假事见到了真相。当你把假的看成假的，你就见到真了；当你把假的看成了真的，你就看到了假的。你执着拜佛，执着念佛，你把这假的看成了真的，那它就是假的，你着相了。你在这个相当中你把它当真了，你把假的当成真的了。在这个境界当中遇境逢缘，你就开始起了执着，起了分别，我们说烦恼。一假一切假，你产生的的这个烦恼也是幻妄的，你的执着也是幻妄的，也是假的。你把假的变成了真的，它就真的是假的，那这一假，就把你里边原来所有自性本具的真性，就全都变成了假的。把菩提变成了烦恼，把智慧功德海变
16、成了凡夫的烦恼业海，被境界转了。境界，把假的当成了真的，结果这一个错误的认识，把你里边的自性功德海，变成了烦恼业海。所以俗务纠缠的时候，正是我们看破放下，见到真性的时候，见到如来的时候，见到一真法界的时候。如果我们用这种态度，来对待我们的俗务，是不是常生欢喜心，是不是就会法喜充满，是不是会抱着一种了凡先生说的，欢然受赐的这种感觉。“欢然”，高高兴兴的，“受赐”，赐予我这个看破俗务的机会，让我见真的时候。真在哪里？真在俗中；空在哪里？空在有中。空有不二，真俗不二，就俗见真，就有见空，就着菜下饭，就着水泡茶，就这个道理。茶在哪里？茶在水当中；水是什么水？水是茶水，是一不是二，一门即是普门。我们要练
17、自己这种看破放下的功夫，就要在俗务当中。“初则勉力息妄”，刚开始的时候，俗务出现的时候，突然冒出来的时候，你要想真的在这个俗务出现的时候，立刻就能看破，通过看破立刻就可以放下，正像印光大师说的，“初则勉力息妄”，刚开始非常努力地息掉这个妄想，因为你不习惯。顿起，顿时就起来了，你能不能做到顿伏，能不能伏住这个烦恼？刚开始的时候真难。“久则无妄可息”，久而久之，你就习惯了。你就习惯俗务的纠缠，这是第一。第二，习惯在俗务的纠缠当中，把这种纠缠变成解脱，而解脱的钥匙就在于看破与放下，真看破，真放下，真解脱。我们回过头来说第二段，如果说，实实在在的这些俗务，涉及到财色名食睡，这些俗务，是我们无始劫来把它
18、当成真的这些俗务，我都能够摆脱掉，我都能够克服住贪嗔痴慢疑的习气，我都不被这些烦恼所转，而且我没有烦恼生起来，我心是定的，我心是清净的，我心是平等的，这个时候，你再用印光大师的十念法再念佛，你体会一下，那不一样！真的境5界现前，你最在意的东西、感受最深的东西、最容易引起你烦恼的东西、你最当真的东西，你都可以克服掉，那在念佛堂这么好的环境当中，念这十句佛号，确确实实是容易得多。你这个金炼纯了，我再拿这个纯金做金条，那就容易多了，我再把这个金子做成金项链，那就容易多了。那总比我从金矿当中炼出金子来，那要容易得多。我从金矿当中都能炼出金子来，这么大风大浪我都过得来，我再把这金条变成金项链，那还有什么
19、难的。印光大师说，“已到含元殿，不用问长安”，因为含元殿就在长安里面。你说我都到了天安门了，我能不知道北京吗，天安门就在北京，已到天安门，还用问北京吗？意思是什么呢？我已经在大风大浪当中克服了这么大的困难，我的心都能不被它拽走，我都不起心不动念，我在安安静静的环境中用十念法来念佛，那太容易了。我们训练一只狗，这狗爱吃肉，它见到肉都不动心，它都听主人的话，你要给它一根骨头，它还能不听你的话吗？我们这个乱心就像那狗一样，十念法就像拴着狗的链子一样。这个十念法栓这条狗，见肉它都可以不起心不动念，你这个链子要是拴着这条狗走在街上，没有什么肉的吸引，他会跑吗，会乱动吗？那就更不会乱动。所以我们一定要像了
20、凡先生说的，抱着一种欢迎的态度、高兴的态度来看待俗务纠缠，你看待这些俗务，把它当成假的，你就真见性了，你的佛号就真得力了。千万不要自己人为的把我们这些俗务隔断。做生意，有些时候，“这个人我不见了！”为什么？这个人不想买我的炉子。我遇到过这么一单合同，找到了很多领导、朋友，给这个领导打了招呼，结果他特别反感。反感什么呢？反感你利用关系，托朋友，给他施加压力，让他来帮我，促成这笔生意。每个人的个性不一样，有些人觉得老领导打招呼了，有交情，我愿意办。还有些人说你越找上面我越不高兴，越反感，你们这些人就是靠关系来压我们，以上压下，根本就不拿我们这些做具体工作的人当回事，眼睛只盯着上面，他有这种情结。这
21、种客人我一般就不愿意见，他对你反感。我愿意见什么人呢？我们愿意见，前两集向大家汇报的，我们愿意乘顺风船，这个船乘风破浪，乘着风，顺船。愿意见爱见的人，愿意做爱做的事。其实，我觉得恰恰相反，因为什么？你把这些不顺心的人、不顺心的事当真了。当真了，师父讲楞严经的时候是说，你把这个假的当成真的，它就是假的。它是假的，你被它骗了。这对我们工作当中有很好的指导意义。为什么？我们是在修行，在日常生活当中出现了你不愿意见的人，你不愿意干的事，你不愿意想的问题。你越不愿意，你就越要亲近它。有些时候我们看到密宗的书上说，你要亲近烦恼、亲近灾难，我们觉得你这不是贱骨头吗？有烦恼你躲还来不及，怎么还亲近他？你不亲近
22、他，你怎么看破他？你不看破他，你怎么能放下他？你又看不破又放不下，你怎么能来的觉悟？所以，我们通过这一点来看到，我们能够更深地理解到，人人是好人，事事是好事。我们按照这种般若的精神，来指导我们日常的生活。面对俗务，俗务当中有顺有逆，逆了不起嗔恨，因为它是假的，我生气，我傻；顺了不起贪爱，为什么？贪爱，你把假的又当成真的。你把它当成真的时候，它就是假的，它什么都不是。因为什么？你没有看到真的，你把假的当成真的，你反而看不到真的。你把电视机荧光屏前面这个电视剧当成真的，你就见不到荧光屏；你只有把电视机荧光屏上这个电视剧看成假的，你就见到真的荧光屏，哦，它是荧光屏变的。你要想看到这个电视剧，你要认识
23、到这个电视剧，是这个荧光屏给演出来的，不是真有这个电视剧，它独立6存在。求一实体实性，求一个电视剧的实体实性，了不可得。既然没有电视剧的实体实性，何有因为电视剧而生烦恼之事呢？一会跟着电视剧哭了，一会跟着电视剧笑了，怎么会有这种事情？你把电视剧看成假的，是不是你就能琢磨，这假的背后是什么？哦，它是被荧光屏变的，你是不是就见性了，你就见到荧光屏了，你就见到如来了。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。忆觉悟，想觉悟，忆佛念佛就是看破放下，现前当来必定见佛，你就见到佛了，见到如来了。俗务纠缠是好事，是机会。所以为什么我们要随缘，就是要把握住见佛的机会，就是要把握住见到真如的机会，就是要把握住炼金，把金炼纯
24、的机会，就是把我们的智慧之刀磨快的机会。刀不磨不利，我们见到俗务，就知道这可是磨刀的时候，可不能丢掉这个机会。我一定要利用这个机会，把我的智慧之刀磨快，我才能斩断我的烦恼。所以，俗务纠缠是好事。如果真的我们把这些俗务都给摒除掉，你认为你就没有烦恼了吗？你把所有的假的都去掉了，真在哪里啊？你把所有的金器都消灭掉了，你还能找到金子吗？真的就在假的里面，所以你看到假的你要见性，你要把它当成假的，你就能看到假的背后那个真的。你看到圆周上的那些点，你把这些点当成真正的独立的圆周上的一点，你就把这假的当成真的了，那它就真是假的；如果我把这个圆周上的一点，我认识到，它是从圆心按照半径划出来的，其实没有这个点
25、，这个点是被圆心和半径变出来的，你就真的见到了真的，见到了圆点，见到了半径，你就不会被圆周上这一个具体的点所转，你就不会被它蒙了，是这个意思。很多同修问我，为什么不能摒除俗务。因为真在哪里，真在俗当中，念佛是最真的，念佛的目的就是见真，就是要得一心，就是要把真心念出来。你把所有的假都去掉了，你到哪去找真的？所以我们在做生意的时候，对我来讲，越不愿意见的人，我就知道这时我把假的当成真的了，我反而越要见他。见他多尴尬，多不好意思啊？你还有尴尬，你还有不好意思，你还有不舒服，你还有别扭，你又把假的当成真的了。现在咱们说，在日常生活中这点小事，吃喝拉撒睡、春夏秋冬，你都当成真的，生死这么大关头的事你能
26、不当成真的吗？你把生死这个大事明明是假事，你当成真的，那这生死大事可就真的是障碍你了，他真的就是假的了。所以，我们一定要想，这就是什么现象？这就是生死心不切。如果我们真的关心、着急，有一个特别特别恳切的心，要了生死出三界。我们这点小事都过不来，我们的生死，那要较之于这些生意、这些是非、这些人我、这些财色名食睡，那不知道要大多少倍。你把这么小的假事都当成真的，那这么大的假事你能当成假的吗？不可能。生死这事比我们公司谈合同这事，不知道要大多少倍，在世间来看。起码不止一万倍，对吧？咱们说，大不了不就是一单合同，留得青山在，不怕没柴烧，明年咱们继续签。而且这单合同签不成，能死人吗？死不了人。咱们一般都
27、这么说，既然死不了人，何必当真的，看来咱们把生死当成真的了。现在胡小林把这单合同当成真的，那生死这点事能不当成真的吗，那比这件事真多少倍！要提高这种警觉。你不在烦恼当中意识到自己，不行，功夫不得力。你怎么能够好好念佛，你怎么能够像印光大师说的励志念佛呢？你只有在境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，你才能练就你的平等心和清净心。没有细菌了，你的抵抗力也就不存在了。没有地球吸引力，你就肌肉也就不存在了。正是因为要克服地球的引力，你才会有健康的身体，健美的肌肉存在。佛门当中强调的是转烦恼为7菩提，转俗务为解脱。你把烦恼去掉了，你的菩提也就无由而生了，也就没有了。菩提跟烦恼是一不是二，这一点我们一定
28、要记住，特别重要。特别是作为我们这些有公司有家庭，还有很多事情没有了断的人。印光大师举的例子，“金不炼不纯，刀不磨不利“，你就要在这俗务当中练就这个纯，佛号纯，佛号得力。所以，我们一定不能够跟我们的俗务对立，不能讨厌我们的俗务，要在俗务当中见真，要在假当中见性。一定不能厌烦我们今天的责任，一定不要觉得反感。很多人就不耐烦了。我有个朋友学会了十念法，念了三个月一百天后，法喜充满，特别高兴。原来不愿意念佛，就愿意听经教，愿意看盘，愿意看书，愿意学知识。知识分子，愿意看书。看书看两个小时、四个小时、六个小时、一天，都不累。一说念佛二十分钟都不行。后来学了十念法之后，他念了一百天以后，给我发短信，说特
29、别喜悦。从来没有那种感觉，汗毛孔都张开了，汗毛都竖起来了，热泪盈眶，是个男同志，而且就不愿意停下来。八点半，家里要吃早饭了，已经念了四十分钟，不得已停下来。他说，我这一生当中从来没有这么喜悦过。真是像印光大师说的，按照这种十念法，身心愉快，特别能养神。高兴极了，那种激动，那种备受鼓舞。他怎么办？按道理说这是觉悟、法喜，他又把这种觉悟转成烦恼了。他就不愿意再去上班了，他就愿意按照十念法念佛。谁不愿意处在这种愉快的过程之中？天天法喜充满，不想停下来。一边念佛，一边高兴，身心愉悦，念着念着好像觉着身体也轻了，人也从来没这么高兴过。那谁还愿意上班，谁还愿意见客户。他也是个老板，他底下也有员工，他也要经
30、营公司。我们通过十念法，把烦恼变成了菩提，菩提确确实实能给我们带来身心的愉悦。但是我们一念迷，又能把这种菩提变成烦恼。他就跟工作对立，跟家人对立，跟他的业务对立。这个时候我们就要提高警觉，十念法给你带来的喜悦是假的，你把这个假的当真的，它就真的是假的了，你着相了。十念法这种愉悦在你心里头产生了执着，产生了烦恼，产生了不清净。烦恼、执着、不清净是不是虚妄的？你把假的当成真的，它就真的是假的了。你着相了，“凡所有相，皆是虚妄”。本来是好境界，本来是好事，结果你把它一当了真，它就形成了障碍，它就变成假的了。本来是真的，念佛，还有什么比这一句佛号更真的吗？你把这真的真当成真的了，你把假的真当成真的，原
31、来是真的马上变成假的。为什么？因为产生了虚妄和烦恼，烦恼由中而生。烦恼是假的，你就把真的变成了假的。反过来，如果我们在假的过程中能够看得破放得下，那么这个假的，你通过凡所有相，皆是虚妄，你认识到这一点，你是不是就见到真的了。因为所有假的分别执着都不存在了，你就见到真的了。原来是妄想、分别、执着障碍你见真的，而你现在没有了妄想、分别、执着，你是不是就没有了障碍，就见到真的了。所以，当你把假的看成假的时候，你就见到真的。这个朋友，他就跟他的业务对立，他就问我，“我是不是现在应该不管公司了，我为什么那么讨厌工作？”我说，“你把这个假的当成真的了。当成真的以后，就引起了执着。”8因为大家都对真的执着，
32、我们要不把它当真的，我们能执着吗，我们能分别吗？为什么你看电视剧会掉眼泪，你把电视剧当成真的了。把这假的当成真的，就变成假的了，产生了假的幻妄。所以我就跟他讲，“你要去西方，现在这些事情都在影响你，这是不对的。所以要从心里放弃跟一切人事物的对立，你现在还有不喜欢的，你还有不高兴的，还有不顺眼的，你还有不愿意的，你还有不舒服的，你还想否定别人，你还想把念佛跟工作对立起来，这些东西都是烦恼。这些烦恼产生的根源，你把假的当成真的。这些东西你一点都不能有。”很多朋友说，现在社会上、家庭上、朋友当中、客户当中，是不是存在对和错？不是说他们不存在错误，不是说这个社会、家庭和我们生活当中不存在问题。是说如果
33、你的心里还认为有对有错，还是二法，那就错了。说明你有分别，你有执着，你把假的当成了真的，它就是假的。不是事情上说。比如说杀人这件事肯定是不对的，但是你从心里不能和杀人这件事情对立，你心里清清楚楚明明白白，这不是一件好事。这件事情的发生就是因为没有教育，长期疏忽圣贤人的教育，做人的教育。按照三字经上说，“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁”，他是被教坏的，你很清楚，你心里很清静，很平等。杀人这件事情出现在我们的视野当中，我们不能跟它对立，你很清楚，明明白白，它不是一件好事。但你内心起心动念没有跟它对立，没有反感，没有看不惯，没有不顺眼，而这件事情的本质，你就能看得很清楚。换句话说，没
34、有对立，什么是没有对立的人呢？没有对立，出现这些问题，我们把他当成病人，那你自己就是大夫。就是在你的眼睛里看到的都是病人，他们有烦恼有习气，就相当于病人有病一样，而你就相当于大夫一样。我们说大夫没有讨厌病人的，大夫没有权利讨厌病人，大夫是要给病人治病的。你看到哪位大夫跟病人对立？我们什么时候听到大夫会说，你这个人怎么得这样的病，真够讨厌的，真够差劲的，真够不怎么样的。有这么说话的大夫吗？没有。大夫见到病人，病人之所以找到大夫，就是要把病治好。你得了病，我想办法要把你的病治好。我们要抱着这么一种态度，来跟我们在日常生活、工作、学习当中的一切人事物相处。大夫就是为了利益病人，大夫就是为了帮别人，大
35、夫就是要付出自己的智慧、爱心、能力，来帮助病人解脱，就是我们说的一心一意为众生。我在上集给大家汇报说，我们在生活、工作、学习过程中，我们就是想着利益对方。我们无论跟什么人、跟什么事情打交道，我就抱着为你服务的态度。我就想着你要占我的便宜，我就愿意让你占我的便宜，我就愿意让你舒服，我就愿意让你高兴。那你说你见到坏事，你也这么做吗？那你要见到坏事你帮他一块做坏事，那你就不是帮人家，你是在害人家，你在助纣为虐。我们说过，我们就愿意帮助你，我就愿意利益你，我就愿意给你带来真实之利，给你带来好处。你说他杀人，我递给你把刀，我给你站岗放哨，你这是帮人家吗？你这不是帮人家。我们说学校的学生，拿砖头砸另一个学
36、生，陶校长在旁边看，制止了没有？他制止了。你说陶校长制止这孩子是利益这孩子、帮助这孩子，还是陶校长见了这孩子他不管，我们所谓的教条的理解“恒顺众生”，那陶校长就应该顺着这个打同学的众生。“恒顺众生”在陶校长身上来讲，什么是众生？他是校长，这就是众生之一，恒顺众生，我们不能理解，只是恒顺这个打人的同学，他还要恒顺他的职责，他的职责就是校长，校长这个职责就要求这个校长见到不良现象要制止，你不能不恒9顺你的职责，你不能不恒顺你的责任，你不能不恒顺你的身份，你不能不恒顺你的岗位，岗位、职责、内容、身份，这都是众生，你一定要恒顺。有很多学佛的同修说，那既然我们恒顺众生，见到不好的事我也不说了不管了。你是
37、妈妈，那你就得恒顺你是妈妈这个身份、这个责任，尽到你该当妈妈所应该作的事情；你是老板，你就要恒顺你是老板这个身份，做好你老板该做的事情。所以，陶行知校长就恒顺了他作为校长的岗位，这个责任，他没有躲过这个岗位，他是顺着这个岗位来的。如果这个事情他不管，他错误理解了所谓“恒顺众生”这件事情，他视而不见、充耳不闻，他就没有恒顺他的责任，这个道理要在这个层面上理解。作为父母，你有教育孩子的责任，你说现在我恒顺孩子了，孩子我不教育了，你没有恒顺你作为父母的责任。问题不在于你该不该教孩子，问题在于你应该抱着一种什么样的心态教育孩子。问题不是你该不该管这个公司，当不当这个老板，问题是你应该如何当好这个老板，
38、如何恒顺你目前这个缘分，恒顺众生就是随缘。我们什么时候有了这种心态，我们面对的都是病人，我们见到的一切人事物都是要利益对方、帮助对方。无量寿经上说对众生要“惠以真实之利”，你帮助他抢银行，帮助他说瞎话，你带他学坏，你觉得你是恒顺他吗？没有。你是在害他，他得不到真实之利。你什么时候有了这样一种心态大夫和病人这种关系的心态，你什么时候面对这些事物，面对这些人的时候，你的心态就是正常的，就是我们所说的健康的心态，也是佛的心态。如果你还有讨厌，还有不顺眼，还有不喜欢，这个时候我们就要引起观照，就要引起觉照，知道我的心里还有起心动念，我的心里还有对立，我的心里还有分别，我还有不舒服，我们管这种情况叫功夫
39、真正得力。你意识到了，顿起觉照，起觉照的时间越短越好。起了觉照就顿伏，觉照就是看破，伏住烦恼就是放下。我们在日常生活当中，每个人从早到晚都会遇到很多境，客观环境，也会遇到很多缘。比如说，我们在写字楼办公的人，经常要去公共卫生间上厕所。有一天早上我就去了卫生间，卫生间停水了，特别脏，特别臭。一进去我就不喜欢，不高兴、不舒服、恶心，我们说，这个时候就是考验。你为什么会不高兴不舒服？你把假的当成了真的，它就是假的。为什么是假的？因为它引起了你的幻妄，引起了你的烦恼，而烦恼是假的。这就是念佛功夫不得力，面对卫生间脏这个境，你进去以后，能不能在这种脏臭的情况下，你能够不被境界所转。你能够跟这些环境没有对
40、立吗？你能够处之泰然吗？如果你能够的话，尽管这是很难。你能不能接受？确确实实很难。所以我们要从早到晚，我的口号是，在每分钟当中，我们都会有烦恼，都会有执着，都会落在妄想分别当中。就像地藏经上说的，“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”，一分钟时间都长，一念一念。我们十念法其实念完以后，就是要保证我们有一颗敏感的心，时常提起觉照。妄念即使发出来，也能够顿时地伏住它，立刻就把它伏住，这是十念法功夫得力。顿发没有问题，不怕念起，就怕觉迟，顿发亦能顿伏，也能把它顿时的伏住，立刻的伏住。印光大师说，人在凡夫之地，谁能没有烦恼。我们大家都有烦恼。有烦恼不是问题，我们不要抱怨我们自己有烦恼，我们不要自
41、责我们自己有烦恼。要抱着一种亲近烦恼，与烦10恼和平相处，在烦恼当中见菩提，这样一种正常的心态。关键的问题是，出现了烦恼之后，我们要立刻把它转过来。最上的、最好的、最重要的方法，印光大师说，就是我在这次汇报当中经常跟大家说的，“倘平时识得我此身心全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人而生烦恼之事，此乃根本上最切要之解决方法也。”这是根本上，最重要、最关键、最有效的解决方法。我们一定要记住印光老和尚给我们说的这个方法。就是说，我们的身心全是幻妄的，没有一个真实的我是存在的。既然没有我，哪里还会有因为环境、因为人事这些问题而生烦恼的事情。这是最重要、最根本，也是最直接的解决方
42、法。我在这里反复地跟大家分享印光大师这段开示，就是希望大家能够按照这个要求来鞭策自己。我自己本人是非常得这句开示的受用。每当我遇到，诸如像卫生间不干净、有味道，上班的路上堵车，妈妈来到公司打断我念佛、拜佛，或者公司出现了业务上的不顺心的事情，不能按照我的意思办，产生了阻碍的时候，就想到，“求一我之实体实性，了不可得”。既然没有胡小林，何有因为境、因为人而生烦恼之事。印光大师说，这是最上的、最好的息灭烦恼的方法，就是真的是没有我。你把我当成真的，这个我就是假的。要提高到这个看法上来。我们大家会说，怎么能没有我？我怎么觉得你说这些东西太玄了。这就是我们说的障碍、业障。我们长期把假的当成了真的，所以
43、我们习惯了。长期以来，我们自私自利这个业，形成了对我们的障碍。我们认为有一个实体，实我可得，那怎么办？印光大师跟我们说，目标是，我们把一个我，幻妄的我去掉这个过程。“初则勉力息妄”，刚开始特别努力、特别费劲，要把这个妄念息掉。同修就会问，既然这么费劲这么难，很难去掉这个妄想，去掉这个我见，那我们这么念佛，这么修行，这么观照，这么看破放下，能不能最后达到胜利的目标？我们愿意努力息掉这个妄想，关键是能不能最后胜利的突围？能不能看到黎明前的曙光？印光大师说，“久则无妄可得”。时间长了就没有这个妄，你得不到这个妄。“初则勉力息妄，久则无妄可得”，这对我们是个极大的鼓励。尽管我们今天这个妄很重，习气很强
44、，特别难以克服。但是印光大师不骗人，时间长了，就真的没有妄能得到，我们就倍受鼓舞。那么我们用什么方法才能够达到“久则无妄可得”的这种境地？印光大师说，如果按照十念法念佛，念久之则心佛相契。念得时间长了，你心跟佛就契合了，你就契入佛的境界，佛的境界就是觉悟的境界。所以我们又回归过来，好好念佛。按照大势至菩萨说的，不夹杂、不怀疑、不间断。这样我们凡夫的心久而久之就能跟阿弥陀佛的心契合上了。契合以后，我们就有相视一笑的这种境界，印光大师说。什么叫相视一笑？你看着我，我看着你，哈哈一笑。原来我们俩都认为有个我，都觉得我是真的。真念到那种境界都在不言而喻当中，相视一笑。印光大师说，开怀、开心，大家在相对一笑，说不出来那种境界。无我的境界真是说不出来，不可思议。到那时候，我们就能理解，没有我是一种什么样的状态。如果我们今天还不行，因为我们念佛的功夫、时间都不够，所以我们真觉得有个我放不下。我自己个人的体会，最好的念佛方法，对我来讲，因为我是一个居士，我是公司的董事长，我还有家庭，还有妈妈，还有很多社会上的事情要做。最好的念佛方法不是每天念经、看光盘、拜佛、绕佛，最好的方法就是要勇于生活，勇于面对俗务，千万不要躲着它，千万不要回避它。这就是印光大师说的，一定要 当仁不让，见义勇为。
