1、庄子经典名言名句妙语录1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。庄子知北游2.“凡人心险于山川，难于知天。”庄子杂篇列御寇4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。庄子让王5.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 庄子外篇天地6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。庄子知北游7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。山木8.凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。庄子人间世9.
2、好面誉人者，亦好背而毁之。庄子盗跖10.哀莫大于心死，而人死亦次之。庄子田子方11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？庄子列御寇12.巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 庄子列御寇13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。大宗师14.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。胠箧15.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。刻意16.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。刻意17.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。刻意18.髑髅曰：“死，
3、无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”至乐19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！外物20.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。庄子让王21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。秋水22.同类相从，同声相应，固天理也。庄子渔父23.节饮食以养胃，多读书以养胆。24.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”外篇达生25.谋无主则困，事无备则废。26.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。庄子渔夫34.大知闲闲，小
4、知间间。大言炎炎，小言詹詹。齐物论35.夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。齐物论36.夫言非吹也，言者有言。齐物论37.道隐于小成，言隐于荣华。齐物论38.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。齐物论39.彼亦一是非，此亦一是非。齐物论40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。齐物论41.曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。齐物论42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生
5、，而万物与我为一。齐物论43.毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？齐物论44.方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。齐物论45.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。齐物论46.吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。养生主 47.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。养生主48.为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。养生主49.
6、安时而处顺，哀乐不能入也。养生主50.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。人间世51.古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！人间世52.无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。人间世53.绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。人间世54.朝受命而夕饮冰。人间世55.其作始也简，其将毕也必巨。人间世56.意有所至而爱有所亡。可不慎邪？人间世57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。人间世58.自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。德充符59.人莫鉴
7、于流水而鉴于止水。德充符60.鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。德充符61.德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。德充符62.其耆欲深者，其天机浅 。大宗师63.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。大宗师64.小惑易方，大惑易性。骈拇65.小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。骈拇66.天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！骈拇67.故跖之徒问于跖
8、曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。胠箧68.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。胠箧69.唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。胠箧70.窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。胠箧71.故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！庄子外篇马蹄72.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。庄子外篇在宥73.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。庄子外篇在
9、宥74.视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；庄子外篇天地75.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。庄子外篇天地76.至言不出，俗言胜也。庄子外篇天地77.此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？吾将曳尾于途中。庄子外篇秋水78.庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”庄子外篇秋水 79.“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 庄子外篇秋水80.学者，学其所不能学也；
10、行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；庄子杂篇庚桑楚81.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。庄子杂篇徐无鬼82.去小知而大知明，去善而自善矣。庄子杂篇外物83.一尺之捶，日取其半，万世不竭。庄子杂篇天下84.天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。庄子杂篇天下“凡人心险于山川”二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。 “窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力
11、可垄断真理。 “原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。 “彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。 “日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”一幅小农经济的画图。 “不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。 “傍（依
12、傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气。 “天地与我并生，万物与我合一”天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。 “举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。 “至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。 “鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一
13、枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。 “藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。 “形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？ “
14、终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？ “是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。 “天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能
15、产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。 “六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。 “昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们
16、的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）庄子也主张“不学”，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。 “为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。 “人皆知有用之用（有用东西的用
17、处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也”庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。 “死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也”无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，以阿 Q 精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。 “不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然”以天为师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗之中。 “古之真人，其寝（睡觉）不梦，其觉（醒来）无忧，其食不甘（吃饭不耽于滋味），其息（呼吸）深深”庄子要求忘掉自我（“无己”），忘掉不幸，缩进乌龟壳里。 “古之真人，不知悦生（不庆幸活着）
18、，不知恶死（不忧患要死）”乱世生命无保，只好以阿 Q 精神不计较生死了。 “不以心捐道（不以主观改变客观），不以人助天（不以人为妨碍自然），是之谓真人”与天为徒，不改变自然，可成真人，却不能成改造大自然之伟人。 “圣人之用兵也，亡国而不失人心”战而赢得人心，不战而屈人之兵，这是中国用兵的最高境界。 “相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”（鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如相互忘却，遨游于江湖自然之中；与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君，不如忘却是非，回归自然之道）忘却是非，等同贤恶，于境界修养大可裨益，但于社会进步十分有害。 “大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死
19、”（大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以休息）庄子于此有一种深厚的忧愁意识，这是中国人不多见的。 “生为附赘悬疣，死为决疣溃痈”（生为累赘，死为解脱）在中国生存太痛苦了。 “鱼相忘于江湖，人相忘于道术”（鱼而忘情于江湖，人忘情于自由之道）中国人只能忘却世俗痛苦，进入假想的自由，而不能争取和赢得现实的自由。 “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”（不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界，这叫做坐忘）一个“忘”字，是中国人处理人生危难的绝招。 “乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”（乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，遨游
20、于虚无之境，倘佯于无限之野）这是想象中的自由，精神的自由，不同于现代西方的自由主义社会的自由，政治的自由，现实的自由。 “至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（境界最高的人，其心如镜子，照物而无情，不将就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤）在精神上超脱，不冤屈自己，高蹈外物，这是中国人最容易做到的。 “今世之仁人，蒿目而忧世之患”（当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心）庄子有对社会的深沉的忧患，可惜，他忧患的结果不是抗争，而是逃避。 “不仁之人，决性命之情（指放纵欲望）而饕（贪婪于）富贵”乱世而饕富贵，这种只顾眼前享受，不顾将来死活的短期行为在中国人中是最普遍的。
21、 “天下莫不以物（外物）易（改变）其性（本性）矣，小人则以身殉利（为蝇头小利而献身），士（知识者）则以身殉（牺牲于）名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性（伤害本性），以身为殉（以人身殉物），一也”庄周慧眼，透彻小人、圣人，主张保全人的本性，可现实中汲汲于名利的俗子如过江之鲫。中国人反异化也过早了，物质文明尚不发达，就反物质文明，只能导致贫穷、落后。 “同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉，同乎无知。其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣”（与禽兽共同生存，与万物共同生长。不分君子小人，大家都无知；真实人性得以守住，大家都无欲，这叫做返璞归真。
22、返璞归真，那么人民得以存养天性）返璞归真，应当是人格上、心理上的，不应当是置身于蛮荒。 “绝圣弃智，大盗乃止；摘珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争”（抛弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗；毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事；烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲；打破容器，折断秤杆，人民自然不争）反知识，反文明，反竞争，这是中国文化的滥觞。 “多男子（男孩）则多惧（担心），富则多事，寿（长寿）则多辱”庄子倒是想得开，他从反面看待人们的世俗行为，阿 Q 乎？庄子是阿 Q 的精神导师。 “忘乎物，忘乎天，其名为忘己（忘掉自己）。忘己之人，是之谓之入于天（天人合一）”中国人忘己、无
23、己、忘我，西方人强调人的主体性、人格、自我。 “至治之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿”（治世的最高境界是，不崇尚贤才，不重用能人。君上如树枝无心于上，百姓如野鹿无拘无束）蒙昧时代是庄子的理想社会，他为什么不致力于构筑新的自由社会？中国人缺少创造性吗？ “知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责”（知道乐天的人，不怨天，不尤人，不受万物牵累，不受鬼神干扰）中国人是乐观主义者、非神决定论者（不是无神论者）。有人说，没有悲剧意识的民族是浅薄的。 “君之所读者，古人之糟粕已夫”书是人类文明的精华，可是庄子否定书籍的作用，认为它不能记载无言、传心、直觉、悟性的真理。庄周可谓有得有失。 “黄帝之治
24、天下，使民心一（单纯），民有其亲（亲人）死不哭”放达乐观，所以，藐视死亡。不同于西方人营造死后世界天堂与地狱，中国人对待死是纯世俗的，只不过圣人能超越恐惧。 “其生若浮，其死若休（休息）。不思虑，不预谋”中国知识分子的清闲、淡泊总是与劳动人民的现实格格不入。 “故之所谓隐士者，非伏其身（藏身）而弗（不）见也，非闭其言而不出（闭口不言）也，非藏其知而不发（去智不用）也”中国的思想是留恋世俗，在世俗中隐逸，印度的思想是彻底超越世俗，遁入宗教。 “不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”（不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困潦倒而趋时混俗）如此高洁之士，只能钦佩，不能学习。 “白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也
25、；知（知道）穷之有命，知通（亨通）之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也”苏轼区分匹夫之勇与大勇，庄周区分烈士之勇与圣人之勇。中国要末培养出凡夫，要末培养出圣人高不可攀的人，几百年才一个。如明朝的刘基，清朝的曾国藩才是。 “庄子与惠子游于濠梁（濠水小桥）之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼之乐也。惠子曰：子（您）非（不是）鱼，安知（怎么知道）鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐！”庄子是直觉（神遇）主义者，惠子是名家的逻辑主义者，他们的思维方式当然不一样。 “直木先伐，甘井先竭”（直木首先被人盗伐，甘井首先被人采竭）庄周把灾难都归咎于主观的原因、自身的原因。 “入兽不乱群，入鸟不乱行”（与野兽共处，
26、而不惊动兽群；与飞鸟共栖，而不惊动鸟群）讳迹韬光，深谋大略，不惹人注目，这是典型的中国智慧。 “人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已”西方人相信天堂，印度人相信循环再生，中国人只相信现世，所以，我们经常感叹生命短暂。 “古之人，外化而内不化（外表顺从世俗，内心独立不羁）”庄周是中国极少的有个性的人，但他的个性不敢声张。 “不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯”（不知然后求知，学无止境，但又有止境）庄周主张对知识、学问要适可而止，重在境界的提高。中国思想就是不求知识，唯求境界。 “今世俗之君子，多危身弃生（危害身体，捐弃生命）以殉物（牺牲于外物），岂不悲哉”庄周主张“物物而不物于物”（驾驭外物而不被外物驾驭），其思想超越了时代。西方只在近代才有类似的思想。 “圣人法天贵真（以自然为法则，重视本真天性），不拘于俗（不拘滞于世俗）”在古代，通过科举，即使劳动人民的子弟一旦中举，进入官场，就脱离劳动人民的生活。这些人于是一心想成为“圣人”，返朴贵真，超凡脱俗，再也不愿参加被认为是卑贱的劳动了
