1、1智慧书永恒的处世经典格言集作者：巴尔塔沙葛拉西安目 录简 介英译本序中译本序 世间万象都已尽善尽美，而成为一个真正的道德上的完人，则是宇宙万物完美的顶峰。 性格与聪明乃发挥人之天赋资源的两个依托。 勿使所行之事公开亮底。有识尚需有胆方可成伟业。培养人们对你的依赖心理。臻善臻美。不要显得比上司高明。人的最高精神素质是不受一时冲动的情绪所摆布。避免你的土生土长的缺陷。10名声与好运。_P1311与可师者为友。12自然与人工，素材与加工。13先知他人别有所图的心思，再伺机行事。14现实与风度。15广纳智士。16学须富，志须诚。17 不断变换你的行事作风。18实力与实干。19事情刚开始时不要让人抱过
2、高期望。20关于生逢其时者。_P1521成功之道。22要见多识广。23白壁微瑕遮掩有术。24羁束你的想象力。25察微知著自有其方。26寻觅他人的弱点作为把柄。27与其博，不如精。28万事须求脱俗。29要刚正不阿。30不要干有损名声的事情。31了解走运者好与之结交；了解倒运者好与之断交。32让人人知道你善解人意。33知道在适当的时候拒绝做某事。34要了解自己的特长。35遇事须仔细权衡斟酌。36要对自己的时运心中有数。37善听弦外之音，并巧加利用。38功成身退，见好就收。39要知道事物在什么时候发展到了顶峰或什么时候已经成熟，并知道如何利用它们。40待人接物要有德操。_P17241.不要夸大其辞。
3、42生而为王者。43心随精英，口随大众。44与伟人心心相印。45深藏不露的意图可利用，却不可滥用。46控制你的反感情绪。47冒险事业不可轻易插手。48做一个真实的思想深刻的人。49看得透，断得准。50不要失去自尊心。51选择须有方。52要永远保持镇静。53既要勤奋刻苦也要开动脑筋。54让蜂蜜和蜂刺交相为用。55要知道如何等待。56边干边想。57深谋远虑者少遭危厄。58与周围的人灵活相处。_P2059收场好才算好。60判断有方。61在崇高事业上出类拔萃。62使用工具以最佳者为上。63先下手为强。64避免忧愁。65趣味须高雅。66行事要善终。67哪一行能使你获得赞扬就干哪一行好了。68让人理解你。
4、69不要屈服于每一种普通的冲动。70拒绝有方。71不要因为脾气或娇柔造做而前言不搭后语。72要果断。73退避有道。74要与人为善。75以英雄豪杰为师。76不要老是开玩笑。77调整自我，与他人相宜。78做事巧在试探摸索。79轻松愉快的性格。80在博闻广识方面要谨慎。81更新你的辉煌。82并无全非也无完美。83容许自己有可原谅的过错。84要知道如何利用敌人。85勿做变牌。86阻止谣言。87文化和教养。388豪爽地对待别人。89明察自我。90活得久、过得好的艺术。91三思而后行。92在任何情况下须具超凡智慧。93通才。94深不可测的天才。95让期望永存。96好的判断力。97成名并保持你的名声。_P2
5、598隐藏你的意图。99真相与表象。100不沉浸于幻觉和欺骗。101世界上一半的人在嘲笑另一半的人，其实所有的人都是傻瓜。102天降大福须有大气度受之。103每个人都应有适合自己的尊严。104明察一项工作所需条件。105不要惹人厌烦。106不要炫耀你的好运。107不要露出自满自得的神色。108成为一个理想的人的捷径。109不要训斥别人。110不要等到自己成为落月残阳。111要有朋友。112争取他人的善意。113当你运气好时要为时运不济时做准备。114不要与人相争。115习惯朋友、家人和相识的人的缺点。116常和有原则的人打交道。117不要谈论自己。118要获得讲礼貌的美名。119不要讨人厌。1
6、20生活要讲求实际。121不要庸人自扰。122敏于言娴于行。123装腔作势非君子。124众望所归之人。125切勿老记挂着别人的过失。126为蠢事者非为蠢，不善藏掖者方为蠢。127万事从容潇洒。128品格高尚。129永不抱怨。130要实干，但也要懂得表现。131胸襟气度。132三思。133宁与人共醉，不要我独醒。134加倍贮存你的生命必需品。4135不要唱反调。_P30136把握事物的要点。137智者自足。138不要多事。139人有运乖时蹇时。140凡事取其精华。141别只听自己的。142不要因为固执而护短。143不要为了免俗而玩诡辩之术。144以退让开始，以胜利告终。145藏起你受伤的手指，否
7、则它会四处碰壁。146深入其里，看到本质。147不要难于接近。148善于言辞。149诿过于人。150售货有方。151作长远之计。152勿与令你才华失色的人为伴。153不要去填补巨人留下的空间。154勿轻信，勿轻受。155要善于控制你的激情。156择友。157不要识错人。158善用朋友。159懂得如何忍受愚蠢的人。160慎言。161了解自己难以割弃的缺陷。162战胜嫉妒与恶意。163别让过多的同情心使你变成被同情者。164放出试探性风声。165战而有道。166分辨善言与善行之人。167要自立。168不要成为一个蠢怪之物。169避免万一失手，胜过百发百中。170万事万物，有所保留。171不宜滥用他
8、人欠你的人情。172绝不要与一无所有者相争。173与人交往，不要如同玻璃人。+_P35174人生莫匆匆。175做个有实质的人。176自己知道当然好，从知道者处知道亦好。177切莫与人过于亲近。178信任你的内心。179深沉含蓄乃天才之标志。180不要受制于敌人可能会做的事。181莫要说谎，但也不宜说出全部真情。5182于人前稍示勇气，不失为处世之智。183不要事事太执着。184不要拘泥于繁文褥节。186知道某事某时有不足处。187众人愉快事，大胆为之。188发掘事物来赞美。189利用他人的匾乏状态。190在一切事物中寻找慰藉。191不要为客套的恭维话所迷。192平和之人长命百岁，自己自在过活也
9、让他人自在过活。193要提防那些口口声声以你的利益为重的人。194对自己和自己的事要现实。195要懂得如何欣赏他人。196要知道你的幸运之星。197不要栽在傻瓜手中。198要懂得怎样异地而处。199欲得人尊重，须谨慎小心。200常常怀抱期待。201看起来像蠢人的人多是蠢人，看起来不像蠢人的人有一半是蠢人。202语言和行为造就一个完美的人。203了解与你同时代的伟人。204举轻若重，又要举重若轻。205学会利用藐视。206须知俗庸之辈无处不在。207要有自制力。208不要因犯愚蠢病而死去。209把自己从普遍的愚蠢中解脱出来。210知道如何对付真相。211天堂与地狱。212身怀绝技者不可将绝技通盘
10、示人。213驳难有方。214蠢事不可重犯。_P40215谨防图谋不轨者。216清楚地表达自己，不仅要简易而且要很流畅。217爱与恨都不要一成不变。218做事切勿固执，须经沉思熟虑。219别因巧智而闻名。220披不了狮皮，就披狐皮。221不要轻率易怒，置自己或别人于不顾。222谨慎的迟疑是审慎的表现。223别做怪人。224学会如实看待事物。225了解你主要的缺点。226务必获取人们的好感。227不要执着于第一印象。228不要摇唇鼓舌诽谤他人。229合理分配你的生活。6230睁眼要及时。231不要把还未做完的事给别人看。232稍稍实践一下。233不要误解他人的品味。234如果你将自己的名誉托付给了
11、别人，就要让他以名誉为抵押。235知道该如何求人。236将报答转化为施恩。237不要与比你强大的人分享秘密。238知道你缺少的是什么。239为人不可过于聪明。240利用愚蠢。241允许别人开自己的玩笑，但是不要开别人的玩笑。242贯彻始终。243不要过于驯良。244让别人欠你的人情债。245有时一个人必须用不合常理的东西推理。246不要给那些没有向你寻求解释的人解释。247求知方面无妨多一点，生活方面无妨省一点。248不要热衷于最新事物。249不要在生命即将终止时才开始人生。250何时应该反向推理。251善于运用人的手段。252别完全为他人而活，也别完全为自己而活。_P45253不要把你的想法
12、表达得太清楚。254不要对小恶抱无所谓的态度。255懂得如何施恩。256有备方无患。257慎于断交。258找人帮着分担自己的不幸。259预见侮辱，并将其转为有利条件。260你不能完全属于别人，也没有人能完全属于你。261不要执迷不悟。262懂得怎样去忘记。263好东西在别人手里总是更好。264任何时候都不能马虎。265让那些依赖你的人遭遇困境。266行善过犹不及。267温柔地吐出甜美的话语。268蠢人迟做的事，聪明人先做。269利用你的新颖之处。270不要独自一人谴责流行时尚。271如果你知之不多，那么坚持你认为最有把握的东西。272喊价自便，但礼节要恭。273了解你所交往的人的性格。274保
13、持迷人的风度。275随波逐流，但保持自尊。276以自然和修养更新你的性格。7277展示你的才干。278别让自己故意引人注目。279不要答复与你意见相左的人。280作光明正大的人。281赢得聪明人的喜爱。282以不露面来赢得尊重。283善于创造，但要切合实际。284不多管闲事。285匆因别人之恶运而自毁。286不要过分受惠于众人或某一个人。287为情所动时，不要有所行动。289个人最难堪之辱：轻浮。290敬爱与溺爱不可混为一谈。291懂得如何测度他人。292让你的性格优于你的工作要求。293论成熟。294寡言慎语。295少夸海口，多做实事。296有雄才大略之人。297一言一行，都要想到有人在监视
14、着你。298有三样东西可造就非凡之人。299使人常有饥饿感。300千言万语一旬话：当一个圣徒。译后说明。简介：作者巴尔塔沙葛拉西安（ 1601 一 1658） ，一个满怀入世热忱的那稣会教士，对人类的愚行深恶痛绝。但智慧书-永恒的处世经典全书极言人有臻于完美的可能，并云只要佐以技巧，善必胜恶。在智慧书-永恒的处世经典中，完美并不靠宗教上的启示（全书罕言上帝） ，而取决于人的资源与勤奋：警觉、自制、有自知之明及其余明慎之道。这本书谈的是知人观事、判断、行动的策略-使人在这个世界上功成名就且臻于完美的策略。全书由三百则箴言警句构成，这些箴言警句滋味绝佳而不可不与友朋同事分享共赏，又鞭辟入里而不能不
15、蒙敌人对手于鼓里。本书的理想读者，是因日常事业而需与他人周旋应付者-他必须发现他人用心，赢得其好感与友谊，或反制其机谋及使他人意志一筹莫展。和所有警句一样，本书的读法是慢嚼细咽，且每次少许即可，以便体会个中三味。欧洲有许多学者相信，千百年来，人类思想史上具有永恒价值的处世智慧包含于三大奇书：一是马基雅维里的君王论 ，二是孙子兵法 ，三就是这本智慧书 。德国大哲学家叔本华曾刻意将慧智书译成德文，并盛赞此书“绝对的独一无二“。尼采也赞扬此书在论述道德的奥妙方面，整个欧洲没有一本书更精微、更曲折多姿。在 1873 年的一则札记里，尼采写道：“葛拉西安的人生经验显示出今日无人能比的智慧与颖悟。“英 译
16、 本 序智慧书永恒的处世经典这本书谈的是知人观事、判断、行动的策略使人在这个世界上功成名就且臻于完美的策略。全书由三百则箴言警句构成，这些箴言警句滋味绝佳而不可不与友朋同事分享共赏，又鞭辟入里而不能不蒙敌人对手于鼓里。本书的理想读者，是因日常事业而需与他人周旋应付者他必须发现他人用心，赢得其好感与友谊，或反制其机谋及使他人意志一筹莫展。和所有警句一样，本书的读法是慢嚼细咽，且每次少许即可，以便体会个中三味。全书旨趣，以 17 世纪与我们这一时代都认为颇有道理的二元性为枢轴，将人生视为一场实然与似然，表相与真实彼此交锋的战争，不但为现代的“形象塑造家”与“造势专家”建言，也为一意坦诚，坚认“实质
17、”为要，“形象”其次的人献议。“要实于，但也要懂得表现”是葛拉西安入木三分的忠告（箴言 130）。此语要义是，从来好人最易受愚，有如羊处狼群，我们应以蛇的智慧调剂鸽子的纯真，视他人目前之言行而定自处之道，不宜寄望其可能或未来的表现。8此书立意遣词机趣多端，历来备受悦服称美。拉罗希福寇（ LaRochefoucauld）的友人德沙伯列夫人沙龙得闻此书，起而师法。艾迪生（Joseph Addison）与尼采为截然不同之人，而重视此书如一。叔本华读之称快，欣然将此书译成德文。尼采说：“关于精神道德之微妙，欧洲尚无比此更精美而兼复杂之作。”叔本华则认为此书“绝对的独一无二”：本书教导人人乐于身体力行的
18、艺术，因此允宜人手一本，俯仰浮沉于万丈红尘中之人，特别适合做为手册，尤其是有志在此世界发达纵横的青年。书中的教导，他们如不读本书，则唯待自行长久阅世始有所得，此韦捧读一遍显然不够，还应时时参详，以备随机制宜简言之，此书足以为毕生良伴。这位追求完美策略的作者到底是何许人？有人争辩说，书中内容必来自愤世嫉俗之辈或马基雅维里之流。其实不然，巴尔塔沙葛拉西安（1601 一 1658），一个满怀入世热忱的那稣会教士，对人类的愚行深恶痛绝。但智慧书永恒的处世经典全书极言人有臻于完美的可能，并云只要佐以技巧，善必胜恶。在智慧书永恒的处世经典中，完美并不靠宗教上的启示（全书罕言上帝），而取决于人的资源与勤奋：
19、警觉、自制、有自知之明及其余明慎之道。不过，书中强调人类理性，并无毁诽宗教或流于过度“悲观”之意。箴言 251：“要善于用人道宛如神道不存在，善于体察神道宛若人道不存在。”追根究抵，此语即学自那稣会创始者圣罗耀拉。观智慧书永恒的处世经典全书，葛拉西安几乎将“神”之道置之度外，而将罗耀拉之教常存于心，并牢记罗耀拉此语所本的那句西班牙俗谚：“要向上帝祈祷，但也要埋头苦干。”葛拉西安指的实即天助自助，只是未加明言而已。此书极“现代”而令人不安之处，在于其似乎使道德臣属于智计谋略。道德通则，伦理道德上不可移易的“强硬律则”，在书中迁就于一个信念：欲臻于完美，人必须识时务而与势推移。要达到葛拉西安所说的
20、智慧或明慎（prudencia），必须避免概论通则例如道德方面的通则。智慧书永恒的处世经典嘱咐我们要说真话，但务必说之有术，得其巧妙（210）“最实用的知识存在于掩饰之中。”（98）我们必须“与学者相交，谈吐之间应显示出自己的学识；与圣人相交，行为举止应显得品德高尚。”（77）明智之人善变如普洛特斯（proteus），然而也不可胶执善变与巧饰为南针。葛拉西安极言识时推移，力主变化与诈饰，实是（如一位意大利哲学家所言）痛感于人之脆弱与无助而然。对他人精神上与物质上的幸福，葛拉西安亦非无动于衷。他一再告诉我们，勿与蠢人往来，但出此而外，他的劝喻非常清楚：“说得体的话，做得体的事。”（202）“好事
21、应做，要有方法”:适度有节，点滴渐进(255)。“要爱人,如果你想被爱。”在本书以及葛拉西安其余著作中，一如在他的生活之中，“友谊”都是一再出现的主题，“交谈”亦然。至于论者每每指他“悲观”，这观念其实有点时代倒错。我们许多人所谓的“乐观”认为人基本上是善良的，凡事终有好结局葛拉西安想必视为妄想诅语：“希望是骗子，须用明察食断控制它（19）。与他同时代的弗兰西斯培根（Francis Bacon）、杰洛米泰勒（JeremyTaylor）与格维多（Francisco de Quevedo）等道德家一样，葛拉西安苦心致力于 desengano 的修养：一种完全“解咒去迷”或离执去妄的状态，人达到这个
22、境界，便能控制自己的希望与恐惧，克服饰伪的表面功夫与虚妄的期求，并弃绝多伪的世俗价值。智慧书永恒的处世经典全书多处力主节制想像，教人以种种策略，臻于这种甜苦参半的福境。对世上的人与事不抱持幻想，是“智慧”的一个重要层面。相形之下，现代的“悲观”与“乐观”概念未免肤浅，不过，在社会动荡与政治不振的 17 世纪西班牙，亦即维拉斯开斯（Velasquez）与述巴兰（Zurbaran）画笔下的西班牙，乐观也不合时宜。葛拉西安亦如格维多，意识到他国家的道德力量日渐式微。我们不时听到一声忧郁，道地挽歌式的慨叹：“良好的品行一去不返了，人们不再知恩图报，很少有人以应有的礼遇待人 .”（280）唯善用的策术
23、时刻用心反制自己与他人的弱点能推动我们走向完美。“当今世界要造就一个圣贤比古希腊时期造就希腊七贤还要费劲。”（1）葛拉西安本人的生平，他奋求处世智慧的情况如何？都不如历来许多文字所说的那般完全平静无波。他 1601 年出生于阿拉贡的贝尔蒙特村（Belmonte），离伟大拉丁讽刺作家马修尔（Martial）出生之地不远。此一巧合，他必曾引为快事葛拉西安的寓言小说批评大师(Ei criticon)，是西班牙最有力的讽刺作品之一。青少年时期，他在托雷多（Toledo）与萨拉戈萨（Zaragoza）修习哲学与文学，而于 1619 年 18 岁时入耶稣会见习修行，此后 50 年历任军中神父、告解神父、宣
24、教师、教授及行政人员（当过几所耶稣会学院的院长与副院长）。他不曾出任重要公职，但与公职人士常相过从，在承平与战争期间，他曾长期细心观察人类行为，因此获得其格言警句之灵感。青年时代，他担任拿坡里贵族、总督法兰西斯科马利亚卡拉法(Francesco Maria Carafa)的告解神父，数次随同入朝。在加泰罗尼亚之乱最惨重的 1646 年，他在从法国手中收复阿拉贡城市莱里达（Lerida）的皇家部队担任神父。葛拉西安是惟一不曾病倒与被俘的军中神父，他勇于往来前线，在信函中提及“每于军士赴战之际加以劝勉教诫”，引以自豪。他说，士兵欢呼他为“胜利神父”。葛拉西安盛称友谊为获得修养学问的愉快途径（11）
25、。他出此语时，心中所想，无疑是他在友人兼保护者拉斯塔诺沙(Vicencio Juan de Lestanosa)沙龙与图书馆中度过的那些至乐辰光。拉斯塔诺沙比他年轻六岁，是一巨富，也是 17 世纪西班9牙人文主义者中极有学问的一位。他斥资建立一个重要的文学与文化宝库，穷搜人类知识，这些典藏对葛拉西安至为重要。葛拉西安立誓修行后，首次放差，派往萨拉戈萨东北古城韦斯卡（Huesca）的那稣会学院。学院去拉斯塔诺沙宅邮不过数步之遥。拉斯塔诺沙宅邮实为一富藏惊人之马洛克“博物馆”，充栋尽为书籍与手稿、绘画（提香、丢勒、丁托雷提、里贝拉）、雕刻及古典藏品；拉斯塔诺沙曾写说，宅中有“八千余枚希腊与罗马皇帝
26、之货币与纹章 .以及两千颗古墓戒指的镶石。”拉斯塔诺沙对其图书馆、甲胄之收藏及植物园尤其自豪；该植物园中之奇珍花草、树木与灌木由八名法国园丁照料，其中数人专司此职已半世纪余。拉斯塔诺沙甚至有一个动物园：“四个洞窟的牢固栅条后面，各是一只老虎、豹、熊及狮子。又有一个笼子，里面是两只食欲奇强的鸵鸟。”葛拉西安获许利用拉斯塔诺沙的文物与文化宝藏，对一个渴求完美审美素养与精确品味，力求“一切勿落粗俗”（28）的人，这实是莫大助益。葛拉西安有好凡本著作也由拉斯塔诺沙出资付样，智慧书永恒的处世经典中的许多警策之语可能曾在他的沙龙宾客身上先试为快。由耶稣会的文献记载，我们得以略窥葛拉西安担任教士与行政官员的
27、情况。担任这些职务的葛拉西安似乎不如本书字里行间流露的葛拉西安这般严厉，而且不假辞色。例如他曾于 1637 年受谴，理由是处理一名偏爱异性的那稣会士过于宽大。次年，耶稣会会长从罗马下令葛拉西安神父应该调职：“ .为其构成上司十字架与负担，实为问题与纷扰之祸源 .且行事大欠明慎，照顾该己脱离本会者之子女，并为此子请拨抚养经费，此外，假其本人兄弟之名出版书藉。”调职令中所指书籍，是他的第一本书，以想像笔法刻画理想领导者的英雄(EiHeroe,1637；The Hero,1639)。其他作品接续而至，大多（如智慧书永恒的处世经典）以假名罗伦佐葛拉西安（ berenzoGracian）出版，而且未得耶
28、稣会准许：政治家（Ei poliiico,1640,1646）思考国王裴迪南在政治与道德上的伟大；诗才之艺（Arte de ingenio，1642，1648）论风格与诗中的曲喻，并自许多古典与西班牙作者取例说明：审慎(Ei discreto,1646),英文译本(1730)取名完人君子或论成就伟人之先天与后天条件（The complete gen-tleman,or a description ofthe severalqualifications both natural and acquired ， that arenecessarv to form a greatman），为继绍卡斯提
29、里欧尼（Castiglione）朝臣(courtier）传统之作。多年来葛拉西安再三受到警告，戒其未获允许，不得出版作品。他违令如故，那稣会不堪甚扰，等他讽刺人生的巨卷杰作批评大师第三卷（未卷）问世，就解除他在萨拉戈拉的圣经教席，“放逐”至一乡下小镇，在此终老。罗马并下令密切监视此人，“观察其双手”、“随时视察其居室”，及监视其用纸，他笔下但有只字片语不利耶稣会，即予禁闭，纸笔墨一概禁用。问题并非出在他的著述被视为异端，而是作为那稣会教士的他就世俗智慧与政治行为下笔而如此精彩，未免有失体统。但耶稣会也不曾指控葛拉西安抵触天主教教义。他得罪上司之处，在于屡次不服命令。他逆来顺受、哀乐不入的态度或
30、许也是原因。“我被禁止出书，”他 1653 年写道，“也不缺妒嫉之人，但我耐心自处，午餐晚餐照吃，睡眠如常。”葛拉西安的敌人利用他与上司之间的矛盾，无所不至，捏造的罪名有些颇令人芜尔。他们说，葛拉西安有一回在瓦伦西亚（Valencia）讲道，告诉听众说他正在读一封刚从地狱收到的来信。他无疑是个难缠的人，充满阿拉贡人出名的那种固执倔强，耶稣会的记录载有他的脾气特征：1628 年记载他“轻躁、忧郁”(biliosus ， melancolicus)，1651 年记载他“易怒、轻躁”(colericus,biliosus),他去世那年则是“易怒”(complexio coler-hJ这位写出智慧书永
31、恒的处世经典来赞美“明慎的作者，据云具备良好才智（1ngeniumbonum），但 1645 年后，他的判断力（judicium）、他的审慎，以及他的阅世体验被说成不如正常人，或者差强意：“judicium infra mediocritatem”（1651）“judiciummediocre；prudentia non multa；experientia rerum mediocris”（1655）。他的耶稣会同事所言是否中肯？葛拉西安出版所有著作几乎都未得上司允准，这方面，他的判断力或许有亏。然而时间还了他的公道。他的著作至今无恙，他本人则赢得不朽，谁屑于一提当日对他寻疵摘瑕之人？连葛拉西
32、安的笔法风格也招仇惹怨，不能容忍简洁的人对他至今少所许可。他是 17 世纪文笔最省净的作家之一；那个时期，欧洲人文主义者响应里普修斯（Justus Lipsius）请求简洁的呼声，乐读塞内加与塔西陀，而不喜西塞罗之辞费。葛拉西安的风格子惯，许多即使译成外文仍然容易辨认：正反相对与是非互诡；常用省略法，喜欢以双关语与其他巧妙措辞浓缩意义一句与一句一个论点一个论点之间少见连接（例如格言与评论之间经常突兀转换，评论本身也往往似乎脱榫失贯而零断不全）。这些特征不只是作者的特痹而已，而是出于他对人性的慧见。字里行间反映出来的风格价值观点机锋、张力、简明、微妙实即明智生活的要则，在葛拉西安，生活是一门高级
33、艺术。审美策略与道德策略彼此呼应。换言之，作者与读者的关系，类如读者与其周遭之人的关系。作者如击剑般与读者周旋进退，他的意义蓄而不发，他的意图多方巧饰，避免手中之牌一次摊尽，保持延宕悬疑，以隐曲幽微引人钦羡与尊敬：人对神谕的那种尊敬。“对我们最重要的内情，”他有些夫子自道地说，“谨慎之人虽然自己十分清楚，却总是说一半留一半；”（25）“秘密具有神圣的感觉。”（160）葛拉西安不大10与普通读者周旋，也不追求他们的好感；他知道好感不利敬意，熟呢则生慢心（177）。他不要他的述作与思考取悦群众（28、245）。他会同意西班牙伟大巴洛在诗人龚果拉（Luis degongora）的见解。龚果拉以这段语
34、带轻蔑的说法为他的作品孤寂（Solitudes）辩护：使自己不易为无知之辈索解，于我事关荣誉，盖学问之士与众有别之处正在于此；以无知之辈如读天书之风格出言下笔亦然，盖明珠本即不应滥投于猪只之前。不过，葛拉西安下笔如此不求平易近人，此书历来却令无数读者寓目而称心快意，也许这故作疏远正是他立言成功奏效的策略。“另一条计策是声称只卖货物给内行的人，因为人人都相信自己是行家里手，而即使不是，他也愿意自己是。千万不要夸赞货物的简单平凡，这样只会让它显得粗俗易得，人人都追求与众不同。”（150读葛拉西安如亦读龚果拉，揣摹其意思，每次但取一二句格言警语流连玩味，即是一大快事，此书滋味隽永，大半无疑归功他言简
35、意长与思绪曲折多姿。“不要把你们的想法表达得太清楚 .要使什么东西得至 1 珍重，就得使它们难于得到。如果人们无法理解你的意思就会对你有较高的评价。”(253）至于书中警句之安排列，则并无系统。西班牙批评家索贝哈诺（GonzaloSobejano）曾说，这些警句与我们照面，与人生本身之浑无条序并无二致，文中所再现者，实是“纯粹经验的那种浑沌随机”。作者如欲自保，此法确是上法：“捕杀按直线飞行的鸟儿容易，捕杀变换其飞行路线的乌儿却很难。”（17）但这并非意指全书组织结构混乱无章，葛拉西安采取的是辩证手法：正如民间俗谚，一句警语抵消另一句警语，或相互抵触，或彼此相辅相成，傅便以多方面角度观察道德现
36、象。这个片段教我们如何以某种策略与人周旋，另一片段就教我们如何防御这种巧计。至于笔法简洁，这既是一个审美理想，也是作者的自保策略。言简语省，你作者与读者皆然就比较不可能被识破、被以己为矛攻己之盾、被证明为错误。“出语当如写遗嘱，立证词：言词愈省，争论愈少。”(160)再者:“美事简短，其美加倍。”译者为序，何尝不然！本书已有七种英译本，但译者只得其中两种为参考。今将七位译者列举如下：Anonymous(无名氏)1685；John JSavage，1702；Joseph Jacobs1892；MartinFischer，1934；Otto Eisenschiml,1947；L.B.Walton，
37、1953及 Lawrence C.Lockley，1967。我偶尔求助于 Jacobs 的译本，不是解决意义上的问题，而是为了破解葛拉西安的双关语。“你也许以为你们在分 Pears(梨),其实你们只是分 piedras(石头)。”(237)葛拉西安此语，足令译者束手，Jacobs 取两字的头韵，以 Parings （削下来的梨皮）代替 Piedras，妙手大成，区区见之大乐，拾其皮屑而用之，不敢掠美。Miguei Romera 一 NavarrO 根据葛拉西安原著仅存的一本第一版（Huesca，1647）,完成精彩的评注本，我受惠良多，是鄙译与 Jacobs 有别之处。Romera 一 Nav
38、arro 预见他的注解能为后日译者提供指引，令人铭感。我也感谢双日出版社品味非常的编辑哈瑞特鲁宾（Harriet Rubin），她相信当代读者会将此书随身携带，并用心玩味。克里斯多福莫勒。凡德比尔大学。1991 年 5 月。（彭淮栋译）。中 译 本 序三大奇书读后略论。欧洲有许多学者相信，千百年来，人类思想史上具有永恒价值的处世智慧包含于三大奇书：一是马基雅维里的君王论，二是孙子兵法，三就是这本智慧书。德国大哲学家叔本华曾刻意将慧智书译成德文，并盛赞此书“绝对的独一无二”。尼采也赞扬此书在论述道德的奥妙方面，整个欧洲没有一本书更精微、更曲折多姿。在 1873 年的一则札记里，尼采写道：“葛拉西
39、安的人生经验显示出今日无人能比的智慧与颖悟。”现在智慧书的汉译本横在我们面前，使东方世界的民族有幸能一睹西方智者的另一种风采。也许，老子、庄子、易经所显示出来的深沉智慧与超然的人生态度更今我们心荡神迷，但是，在鞭辟入里地剖析人性底蕴并提出温和的处世对策方面，我敢说整个世界都很只有一部类似奇书可与之比肩。马基雅维里的君王论奇在完全脱离子伦理道德来独立研究权术。这样一种价值取向，有可能使他不顾一切地撕破人类道貌岸然的表相，向我们揭示出人类心灵深处最卑鄙，最肮脏、最奸诈、最残忍的成分。这本是他为了讨好君主而欲供奉给君主的治国妙方，却从别一方面画出了历代君王的最丑恶的灵魂。马基雅维里认为，君主可以不择
40、手段地达到自己的目的，他们可以奸诈、残忍、背信弃义，而最终却往往会被人奉为伟大、英明的领袖：“一位君主如果能够征服并且保持那个国家的话，他所采取的手段总是被人们认为是光荣的，并且将受到每一个人的赞扬。因为群氓总是被外表的事物所吸引，而这个世界里尽是群氓。”尽管马基雅维里的君王论有助于我们认识人类的丑恶本性一面，但这本书本身也是一种罪恶，因为它不但无助于人们向善的方向发展，反倒为恶的存在寻求某种合法性。每一位读完君王论的善良读者都会感到悲哀难道人类社会就只能永远辗转挣扎于君主们相互间无休无止的倾轧和践踏之中么？善良的书使人向善，邪恶的书使人向恶。君王论淋漓尽致地以一种西方智者的笔触描画了西方统治者，甚至整个西方文化的兽
