1、智慧之門如本法師著自序一、智慧門二、解脫門三、如幻門四、不二法門五、淨戒門六、菩提門自序智慧如一把無形的寶劍，能斬破一切，不被一切所壞；智慧能洞澈人生觀與宇宙觀，智慧能了知諸法實相，是成就佛道根本之寶筏。智慧之門此書之問世，乃結集我過去弘法之內容，融攝之層面，有如來聖典、歷代高僧大德證悟所得之格言、與自己體悟之心得，由點滴累積所彙集，因此，編輯成一冊；包括有智慧門、解脫門、如幻門、不二法門、淨戒門、菩提門等，俾令一切有緣人能得獲此書，共霑法味，以無上智慧頓悟人生，共登覺悟彼岸。智慧門平靜不必要在風平浪靜的時候，就在波濤洶湧動盪不停的時候，水的本性還是平靜的。人在生死流轉中，一切苦樂、人我、是非
2、、好醜，動亂萬千，就在這動亂萬千的流轉當中，當下即是無常、無我，速證涅槃的平等寂靜。眾生的生死流轉，是因為不能了解一切法的本性空寂，而在一切法的本性空寂上起分別執著，為無明所迷。聖者的涅槃解脫，因為了解一切法的如幻如化，不在一切法的本性空寂上起虛妄分別，執常執我，而由般若現證空性。所以空性為迷悟依。佛法有兩大問題：一、則生死輪迴問題。二則涅槃解脫問題。一切佛法，都是在這二大問題上作覆說明，如果佛法不講這二大問題，那就是變了質的佛法。緣起法是相依相成而無自性，極無自性而又因果宛然的。所以依即空的緣起有，安立世間事相，也依即有的緣起空顯示出世。一切法空，就是諸法寂滅性，就是涅槃。在諸法本空上，顯示
3、諸法本寂滅，所以空也就是涅槃寂靜的開顯。諸佛正法三大原則：一者諸行無常。二者諸法無我。三者涅槃寂靜。菩薩行者，從緣起的生滅中徹見寂滅性，體現一切法的無差別性，從這畢竟空寂的觀點看一切，三法印即是一實相印。佛世的佛教，是無限差別而一味的。三法印，在釋尊的證覺中，自然是一貫無礙。三法印是依緣起而開顯的；緣起的生滅，是諸行無常，緣起的寂滅，是涅槃寂靜。三法印是依緣起的生滅與寂滅而說的，法印有三，生滅與不生滅，卻只有二義。不論大乘與小乘，生死流轉的主因是無明，涅槃還滅的主因是般若。般（念缽）若經的中心思想，在悟一切法無自性空，離種種妄執，契入法性而得解脫。見緣起即見法，見法即見佛。如能悟徹緣起法相的空
4、寂，即與諸佛同一鼻孔出氣。如能悟徹緣起法相的空寂，即與諸佛同一鼻孔出氣。如能悟徹緣起法相的空寂，即與諸佛同一鼻孔出氣。證法性者名為佛。一切法由緣而成，諸法本性是性空的，但假名施設其名。我執和法執，為出生錯亂苦痛的根本，而我執尤為根本。若達法性空（無我），則苦病自息，生死輪迴頓休。從觀慧的修證來說，發明三乘同入一法性，大乘與小乘，都以無所得而入道。如來說空，是滅諸戲論妄執，即顯一切法本性空寂，並非別有空理可住可得。何謂諸法自性，一切法自性不可得，是為一切諸法自性。誰不擊破生死根本的自性見，誰就不能得到解脫，破自性見，需要般若空。離空說法，一切都是過失；依空說法，一切都是善巧。觀諸法緣起，離卻一切
5、戲論顛倒，悟入諸法緣起寂滅性，這個就是中道妙觀，就是道諦中心。受諸因緣故，輪轉生死中；不受諸因緣，是名為涅槃。阿含經重心在聲聞法，般若經重心在菩薩道。佛依緣起說二諦教，目的在使吾人依世俗諦通達第一義諦，說二諦而重心在勝義空。欲得聲聞乘者，應學般若波羅蜜多，欲得緣覺乘者，應學般若波羅蜜多，欲得菩薩乘者，應學般若波羅蜜多。一切法空性或寂滅性，是一切法的真實性，所以要從一切法上去觀照體認，而不是離一切法去體認的。生與死的關係，只是某一階段，某一活動的業力現起與消散。從一切法本性空寂的深觀來看一切，世間與出世間的對立當下不存在了，可以依世間而出世間，而出世間也不離世間。第一義空，諸法實相也。契入第一義
6、諦，則與大覺聖流同一鼻孔出氣。大乘佛教入世的展開，空是最根本的原理，悲是最根本的動機。大乘佛教是出世而又入世的。中觀者，在法法性空的基點，宣說一切但有假名，所以以唯名來表示諸法。學佛的主要目的，在依緣起而體見法性、證法性，名為法身。才能現證涅槃，成大菩提。若人生世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄。多聞能知法，多聞能離罪，多聞捨無義，多聞得涅槃。菩薩發心，以空勝解成大慧，以福德成大悲，一定要悲願深徹骨髓，然後證空才不會墮落小乘。為眾生而學，為眾生而修，為眾生而證，一切福德迴向法界，迴向眾生，一切不屬於自己，以眾生的利益為利益，沒有慈悲就沒有菩薩、沒有佛道。佛陀不使我們在戲論中過活，要我們把
7、當前現實的身心，一一淨化、解脫、利他，共度正覺。純正的佛法，既不是二元、多元、也不是一元論。龍樹菩薩說：破二不著一。佛法中任何唯心論，莫不歸結於境空心寂，超越能所對待之自證。不習小乘法，何能學大乘。散亂時，未知自心動與非動，禪誦時才覺得雜念繽紛，欲靜反動，良由無始習氣種子，潛伏藏識中，動時不知，靜之則見。佛教說的解脫，是通達緣起而歸於空的當體，因而可說，悟達緣起，就是體驗於空之義。諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，實在是導出這緣起觀的根據，同時是從緣起觀所導出的詰論。空不可得、有不可得、空有不二不可得、不可得亦不可得，諸法畢竟空故。莫貪阿耨多羅三藐三菩提，何以故？阿耨多羅三藐三菩提，非可貪者，所以
8、者何？諸法自性空故。佛法是在無我無我所的基點上，去實現自由平等的淨土。菩薩摩訶薩，應以無住而為方便，安住般若波羅蜜多，所住能住，不可得故。菩薩摩訶薩，欲於一切法，等覺一切相，當學般若波羅蜜多。因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。從假入空則成大智，從空出假則成大悲。偉哉佛陀，甚深法義，從假入空，空空不空；從空出假，假假不假，空假不二，中道實相，如幻如化，了不可得；若如是解，諸佛現前，若如是知，菩薩歡喜，護法讚歎，正法住世，弘範三千，同登彼岸。大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦，
9、若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義，若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。雖空亦非斷，雖有亦非常，業果報不失，是為佛所化。十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。正直捨方便，但說無上道，更以異方便，助顯第一義。自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。有信無智增長愚寲，有智無信增長邪見。一切煩惱為如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。世間上最幸福的人，就是有智慧的人，火燒不掉，水沖不走，別人搶不得，能隨心所欲，自在運作，無障無礙。解脫門此心無始以來，不曾生不曾滅，不青不黃，無
10、形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非內非外，非大非小，超過一切限量名言縱跡對待，當體即是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度，唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。云何識自心？如言語者正是汝心，若不言語，又不作用，心體如虛空相似，無有相貌，亦無方所，亦無一向是無，有而不可見故。世人外迷著相，內迷著空，若能於相離相，於空離空，即是內外不迷，若悟此法，一念心開，是為開佛知見。達摩從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生本來是佛，見自本性，更莫別求。語默動靜一切聲色盡是佛事，何處覓佛，不可更頭上安頭，嘴上安嘴，莫生異見，總不出汝心。十方諸佛出世，祗共說一心法，此一心法體，盡虛空遍法界，名為諸佛理，此意
11、唯是默契得。但契本心，不用求法，心即法也。世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，不可將心更求於心，如是歷千萬劫終無得日，不如與空相應，當下無心，便是本法。本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知，但莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫於見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法，一切法空無自性，不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得，不知息念忘慮，諸法空性，佛自現前。心是根，法是塵，痕垢盡時光始現，心法俱空性即真。心地法門之體用，必先立其體，然後起其用，體云何立？將一切有求有住之心放下便立，因
12、一切放下，妄心自息，妄心自息，則無住真心自然現前。一切無住，諸法本性，當下便是降伏其心，若另求降伏，便是頭上安頭。一切無住即得實相本體，依實相本體，而住無所住，生無所生，即是依體起用。覺則即相離相，相本空故，一切不住，故名曰佛。不覺則見境生心，一切皆住，故名眾生。覺與不覺是體上之分，慈悲與不慈悲是用上之分，體用不二，皆是一心。真如本心，生而不生，滅而不滅，當知有生有滅落於有，不生不滅又落於無，都是如來方便對治之說。眾生執著太深，說有著有，說無著無，說一著一，說二著二，所以佛又說有無不二，真妄兼說，隨說隨掃，以顯不二，皆是佛權巧方便，說到歸元不二法門，圓妙不可思議。無一法可取，無一法可捨，不見一
13、法生滅相，不見一法來去相，遍十方界，無一微塵許不是自家財寶，如是自心一體三寶常現前。一切佛法，自心本有，將心外求，捨父逃走。念念向本家，本家即心也，念念行吾道，吾道即性也，吾心性不二，佛祖更無差。心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫，欲知是佛非身處，明鑑高懸未照時。執相心著魔，離相心自在，一切平等觀，無取亦無捨。未曾死，何用論生！知生即是無生法，非離生法說有無生，當生即無生。本是無生，今亦無死，此是正說，餘為魔說。佛法與世法，本來不二法，心善是菩提，心惡是夜叉。不住無為，不著有為；不離世間，不著世間。但了心地，故號總持，悟法無生，名為妙覺。百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門
14、、神通變化，悉自具足不離汝心。如何見性？見即是性，無性不能見。如何修行？但莫污染自性，即是修行。心是佛，不用將佛求佛；心是法，不用將法求法；佛法無二，和合為僧，即是一體三寶。一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。不見性之人，過去業障不得消滅；見性之人，如日照霜雪，又如積草如須彌山，只用一星之火，即可燃盡，業障如草，智慧如火。何謂坐禪？外於一切善惡境界，心念不起名為坐。內見自性不動名為禪。外離相為禪，內不亂為定。夫道者，以寂滅體，修者以離相為宗。三界無明盡者，即名為佛。自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。生無自性，無生亦無自性。悟則生滅皆無生，迷則無生皆生滅，離此別無證悟。行住坐臥，
15、皆是汝性用，處處與道相應，若不隨外境之風，性水常自湛湛。作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性，性無形相，隨用立名。如幻門佛觀生死，生死是涅槃；凡夫看涅槃，涅槃是生死。證悟生死空性，生死是涅槃；涅槃不空，涅槃是生死。不脫對治門，是生死業。情存聖量，猶落法塵，己見未忘，還成滲漏。知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。顧戀過去是眾生的煩惱，使我們在過去的回憶中，增加了失望與悲哀，低落了克難精進的努力。積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。菩薩忍受一切惡果，對眾生心平等而不動搖，如大地。無論有人非議或是褒獎，能夠不受他
16、人毀譽褒貶的影響，而默然地完成自己該做的事。境緣無好醜，好醜起於心，至人除心不除境，心既除矣，境豈實有。凡夫於此三界火宅，東酉馳走，雖遭大苦，不以為患。菩薩不但入地獄住地獄，還要莊嚴地獄。菩薩修行有四法：一者不捨菩提心。二者不捨善知識。三者不捨堪忍愛樂。四者不捨阿蘭若。諸法無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者，名為正觀。若不能受委屈、忍辱，如飲甘露，不名入道之人。頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚湧，理現念猶侵。佛是大幻師，轉大幻法輪，成大幻涅槃，轉幻生滅，得不生不滅，轉河沙穢土，成清淨法界。性本清淨，不待修成，有修有證，即同增上慢人，真空無滯，應用無窮。須跋陀羅，是為如來最後弟子
17、，時夜未久，即證阿羅漢，便先滅度而佛後，年百二十。分別諸境心不動，是真調伏心；了見一切法空，常在三昧中。念佛休論閑與忙，時時無間始相應，一聲喚醒慈悲主，剎剎塵塵是淨邦。一句洪名一寶蓮，聲聲流出自心田，但教念念能相續，不怕彌陀不現前。清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。總攝六根惟念佛，浮情淨盡自圓成；巍巍堂上黃金相，不須起念自分別。彌陀教我念彌陀，我又如何離得他；我不識他他是我，相逢覿面笑呵呵。舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前修，莫待老來方學道，孤墳都是少年人。如夢行千里，一覺醒來，未離床枕，如何有來去之跡可見。一切的現象，都是從相互依存的關係而成立的，在那當中，沒有實體的原理。
18、菩薩無所得，發無所得心，決定不得一法，即菩提心。實相無相，一無所得，還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住；若執著無住，又落於偏空。人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。能念心外無別所念之佛，所念佛外無別能念之心，能所俱性空，心佛一如。吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。一念淨，即佛界緣起，一念染，即九界生因，凡動一念即十界種子。心能造業，心能轉業，心若不能轉業，即為業縛。生死之心不發，一切開示皆是戲論，世間一切重苦無過生死。一念不盡，即是生死之根，業風所牽。諸佛如來，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。一切如來一法身，真如平等無差別。佛法直從當前的因果入手，從雜染因果到清淨因果，從緣起到空寂。我是一切諸煩惱根本，先著五蘊為我，然後著外物為我所。緣來勿拒，緣去勿留；緣來勿喜，緣去勿悲。成敗、得失、取捨、苦樂、悲喜、離合、生死、欣厭，這一連串都是業力感召，萬法唯心造，自作自受，頂代不得，世間本是缺陷故。當念身中四大，各自有名，都無我者，我既都無，其如幻耳。聖者解脫境界，不著三界，不離三界。大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。不二法門
