1、中国社会史,张笑川,绪论,何谓“社会史”？社会史的研究内容社会史研究之史的分析从社会结构演变看中国历史演变的五个阶段,1.1“社会”的概念,广义与狭义的“社会”概念,1.2何谓“社会史”（一）,“它是研究历史上社会结构与日常社会生活的运动体系，它以社会群体、社会组织、社会等级、阶级、社区、人口的社会构成，以及上述成分所形成的社会结构及其变动，构成社会结构的人群的日常生活行为及其观念为研究范畴，揭示其在历史上的发展变化及在历史进程中的作用和地位；它是历史学的一门专史，并将其研究置于整体史范围之内，处理好两者关系，以便促进历史学全面系统地说明历史进程和发展规律；它与社会学、文化人类学等学科有交叉的
2、研究内容，具有多学科研究的性质与方法。” 冯尔康：社会史研究的探索精神与开放的研究领域，周积明，宋德全：中国社会史论，武汉：湖北教育出版社，2000年，第87页。,1.2何谓“社会史”（二）,在谈到1929年创办的经济社会史年鉴这一题目时，吕西安费弗尔指出“经济”、“社会”这两个修饰词，尤其是“社会”一词，是由于马克布洛赫和他考虑到它能包括历史的整体而被选定的。他说：“我们完全知道，在目前，社会作为一个形容词，由于含义过多而最终会变得几乎毫无意义确切地说，正因为该词含义模糊，我们才同意让这一根据历史的旨意而创造出来的词来命名一本不想受任何框框约束的杂志经济和社会史其实是不存在的，只有作为整体而
3、存在的历史。就其定义而言，历史就是整个社会的历史。”J勒高夫等主编，姚蒙编译：新史学，上海译文出版社1989年，第6页。,2.中国社会史的研究内容,社会结构及其变迁社会生活及其变迁社区,3.社会史研究之史的分析,社会史的兴起20世纪30年代的“中国社会史论战”建国后大陆社会史研究的衰落20世纪80年代社会史研究的复兴,3.1 20世纪上半叶社会史的兴起,张亮采：中国风俗史，1911年杨树达：汉代婚丧礼俗考，1933年尚秉和：历代风俗事物考，1938年江绍原：发须爪，1928年；中国古代旅行之研究，1935年许地山：扶箕迷信底研究，1931年瞿宣颖：中国社会史料丛钞，1937年陈登原：中国妇女生
4、活史，1928年,3.2 20世纪80年代社会史研究的复兴,冯尔康在1986年百科知识第1期发表开展社会史的研究1986年10月南开大学历史系、历史研究杂志社、天津人民出版社发起召开首届中国社会史研讨会。此后，中国社会史研讨会每两年举办一次。,3.3 社会史的特征,“自下而上的历史”（普通群众与基层社会）“总体史”多学科的视野“有血有肉的历史”,4.中国历史发展的五个阶段,上古至夏商周三代：古代、氏族共同体战国至秦汉：中古前期三国至隋唐五代：中古后期宋至明清：近世鸦片战争以后：近代,参考阅读书目,冯尔康等编著：中国社会史研究概述，天津教育出版社1988年周积明、宋德全主编：中国社会史论（上、下
5、），武汉：湖北教育出版社2000年 庄华峰：中国社会生活史，合肥工业大学出版社，2003年浦慕洲主编：生活与文化（台湾学者中国史研究丛书），中国大百科全书出版社，2005年,作业,在阅读书目中选择一种，撰写读书报告一篇 。就中国社会史的某一专题，撰写研究报告或研究综述一篇。,第一讲 中国社会结构的演变,社会结构的要素：国家、精英、民众、生产方式中国社会的三个主要阶段：1、封建贵族社会2、帝国四民社会3、近代工业社会,周代分封制、宗法制下的社会结构秦唐间的社会结构宋元明清的社会结构近代中国社会结构的变动参考书目：冯尔康周秦至明清中国社会结构之演变，载中国社会史论（上），湖北教育出版社2005年,
6、第一节 周代分封制、宗法制下的社会结构,一、等级结构： 第一等级 天子：周王及其家庭 第二等级 诸侯贵族：侯、伯等 第三等级 百官贵族：卿、大夫 士 第四等级 平民庶人：国人、皂、舆、农夫、 手工业者、商贾 第五等级 准贱民：隶、僚、徒、百工、农奴 第六等级 贱民奴隶：仆、台、获丑、臣妾、仆驭、 牛牧、马牧、娼、女乐,第一节 周代分封制、宗法制下的社会结构,二、宗族和家庭,第一节 周代分封制、宗法制下的社会结构,三、周代社会结构的特点1、等级结构和宗族结构层次比较明显，家庭在发展，其他社会组织很不发达，总的来讲，社会结构不算复杂。2、是宗统和君统的统一，社会结构以宗族为基础，其中尤以周王朝的姬
7、姓宗族为核心。3、贵族分权制,第二节 秦唐间的社会结构,一、等级结构： 第一等级：皇帝 第二等级：宗室贵族 第三等级：贵族官僚 第四等级：士族 第五等级：弟子员 第六等级：平民 第七等级：半奴隶 第八等级：奴隶,第二节 秦唐间的社会结构,二、宗族和家庭宗族：君统与宗统分离；平民宗族日益发展，宗族组织更为普遍。宗族包括：皇族宗族、士族宗族、豪强宗族、寒人宗族四种类型。家庭：家庭作为社会基本生产单位的作用更趋明显，独立性加强。,第二节 秦唐间的社会结构,三、社会组织的发展1、佛教2、道教3、其他宗教4、四邻结社5、救济团体6、悲田养病坊,第三节 宋元明清的社会结构,一、等级结构 第一等级：皇帝 第
8、二等级：贵族 第三等级：官僚 第四等级：绅士 第五等级：平民 第六等级：半贱民半奴隶 第七等级：贱民奴隶,第三节 宋元明清的社会结构,二、宗族和家庭（1）、民众化的宗族（2）、发展中的个体家庭,第三节 宋元明清的社会结构,三、社会组织：形式多样、活动频繁1、传统的四邻结社进一步民间化和普遍化2、救济、互助、慈善团体（宋代开创，元明踵之，清代流行）3、工商业和社区的行、会馆、公所的出现4、新宗教的传入，秘密宗教活动频繁，宗教更深入民间5、文人结社,第四节 近代中国社会结构的变动,一、变动中的等级结构1、实际权力缩小的皇帝2、宗室权力的回光返照3、官位贬值4、绅衿地位进一步上升5、平民中商人、地主
9、社会地位有较大提高6、部分贱民得到解放,第四节 近代中国社会结构的变动,二、新阶级或阶层的产生资产阶级与工人阶级的产生城市职业阶层的产生：报人、律师、医生、职员等,第四节 近代中国社会结构的变动,三、社会群体的激增1、进一步民众化的宗族2、新的专业行会3、善堂的新形式4、秘密结社（会党）5、脱胎于秘密宗教与秘密结社的义和团6、基督教与拜上帝会7、维新派、保皇派和革命派的团体,四、近代社会结构的特点,科大卫：中国现代化过程，是把整个明清乡族本位的宗族构架移向以城镇本位的阶级构架。告别华南研究，学步与超越：华南研究会论文集,第五节 中国社会结构的特点,一、等级制度是社会生活的准则二、宗法精神贯穿于
10、古代社会结构中,第二讲 中国的人口变迁,第一节 历代人口总数的变迁,中国人口占世界人口比例表,西汉以来全国人口变化表,西汉以来全国人口变化表（续）,中国历代人口变迁图,几点思考,总体趋势：和平时期增长战乱时期耗减；分阶段增长两大阶段：一、稳定阶段：自西汉至隋代（大致在6000万人上下波动）；二、几何增长阶段：唐代启动，至宋突破1亿大关，明代达2亿，清代突破4亿。清代人口增长加快的原因：赋役改革减轻人头税负担；海外农作物的普遍种植；农业、手工业生产技术的提高；边区和山区的开发。,第二节 人口空间分布的变迁,西汉元始二年人口密度图,东汉永和五年人口密度图,唐天宝元年人口密度图,南宋人口密度图,明洪
11、武26年人口密度图,清嘉庆二十五年人口密度图,几点思考,总体趋势：人口密度较高地区由北方向南方拓展（唐宋以前），由汉族居住区向少数民族居住区扩展（明代以后）。人口分布重心有北方转移到南方。三个阶段：西汉唐天宝年间，北方人口占全国半数以上；唐中叶元代，南方人口超过半数，元代达到极点；明清时期，北方人口比重有所恢复。,第三节 人口的迁移,一、中国历史上人口迁移的七种类型自北向南的离心型迁移：三次人口南迁浪潮政府强制性的内聚型迁移：秦迁“天下富豪”12万至咸阳；汉迁关东贵族、豪强、富人实长安，明迁江南富户于南京东西向的渗透型移民：宋江南移民西迁荆湖地区；“江西填湖广”和“湖广填四川”；蜀汉东迁；宋末
12、四川人东南迁由内地向边区的开发型迁移：秦移民“河南地”；西汉、唐西北屯田戍边；明边疆卫所移民东南沿海地区对海外的移民：17世纪后东南亚移民；近代移民东南亚、美洲、澳洲和欧洲北方少数民族的内徙和西迁：汉乌孙、大月氏西迁伊犁河地区；匈奴西迁中亚、欧洲；9世纪回纥西迁新疆中亚南方非汉族的退却性迁移：夷、蛮、僚、越退往西南、山区,第三节 人口的迁移,二、三次人口南迁浪潮1、西晋永嘉之乱（291年）至刘宋泰始六年（469年）。历时100多年，约200万北方移民及其后裔定居南方。2、唐安史之乱至五代。650万人南迁3、北宋靖康元年（1126年）至南宋绍兴十一年（1141年）。规模最大,西晋永嘉之乱后人口南
13、迁图,宋明间人口迁徙图,明以后人口迁徙图,第三节 人口的迁移,三、周边民族的内迁两汉魏晋南北朝（五胡）隋唐五代（东突厥、吐谷浑、党项、回鹘、契丹）金（女真、渤海、契丹、奚等东北民族）元代（蒙古、色目人）清初（满族）,第三节 人口的迁移,四、明清时期的区域性移民1、“江西填湖广”与“湖广填四川”魏源湖广水利论：“当明之际，张贼屠蜀，民殆尽；楚次之，而江西少受其害。事定之后，江西人入楚，楚人入蜀。故当时有江西填湖广，湖广填四川之谣。”“江西填湖广”主要发生在明代。历史时期迁入湖广的外来移民江西籍占82，形成“居楚之家，多豫章籍”局面。“湖广填四川”发生过两次，一次为元末明初，一次为明末清初。刘氏族
14、谱：“自元季大乱，湖湘之人往往相携入川，为避兵计。”康熙孝感县志：“玉珍率兵袭重庆，称夏主，孝感人多随之入蜀。”,四、明清时期的区域性移民,2、闯关东明末清初满族人口约100万，约90万入关，辽东“沃野千里，有土无民”。“龙兴之地”“柳条边”（辽东边墙插柳结绳）。“流人”与“流民”（采参扑珠、淘金伐木、农业垦殖）东三省1776年前共接受移民180万左右。籍贯：山东、直隶为主20世纪50年代东北仍有“北大荒”之称。,四、明清时期的区域性移民,3、走西口和跑口外“西口”：主要是指长城西部的张家口、独石口。“走西口”成为西北地区进入蒙古的代名词。“走西口”的移民主要来自华北西部山西、陕西和河北西北地
15、区。人们也将走出古北口、喜峰口、张家口、独石口到草原地区垦殖称为“跑口外”。4、移台湾泉州人：入台最早，主要分布在沿海平原。漳州人：施琅平台后入台，分布于距海较远的丘陵和河流中上游地区。漳泉人占移民总数83。客家人：到台最晚，分布于低山和溪谷低洼处。占移民总数15。,五、移民与民族、民系,1、横断山民族大走廊与东南亚文明地形：横断山脉（南北纵列），金沙江、澜沧江、怒江、岷江、雅砻江、大渡河（向南奔流）干青地区羌氐系统民族南迁事例：纳西族：祖先为公元前10世纪南迁之西北白狼羌彝族：祖先为前3至2世纪，原居阿尔泰山至帕米尔高原之斯基太人（塞种人），史书称“巂 ”（gui1 ）人与“叟”人。民间传说
16、，哈尼族、拉祜 （hu4）族、傈傈族、阿昌族祖先都在北方地区。缅甸克伦族：原居青藏高原缅甸克钦族（景颇族）：原居西藏东部。,五、移民与民族、民系,2、北方移民大迁徙与中国南方客家文化客家民系：指生活在赣闽粤交界地区，形成一种有别于相邻各民系语言的方言系统，过着具有山区特点的农耕生活，以团结、奋进、吃苦耐劳和强烈的内部凝聚力及自我意识为主要文化特征的汉民族群体。客家人是唐宋以后南迁汉族和当地土著民族（主要是畲族）融合而成。,客家话分布区,客家围龙屋,第六节 近代的人口问题,近代中国的过剩人口问题,洪亮吉：治平篇、生计篇马克思：“在这个国家，缓慢地但不断增加的过剩人口，早已使它的社会条件成为这个民
17、族大多数人的沉重枷锁。”（1850年，马恩全集第7卷，第264页）“自通商以来，利源外溢，民生日蹙，失业日多。”（光绪二十四年十二月上，农学报第22册，转引自中国近代手工业史资料第2卷，第505页）“人口压迫生产力”：小农经济的过密化,人口与土地的关系,洪亮吉：“一人之身岁得四亩，便可得生计矣。”在近代中国，究竟人均几亩土地可以维持生计？罗尔纲认为，每人须平均3亩；英国人贝克认为，北方农民每人4亩，南方3亩余方可维持生活。咸丰元年（1851年），人均土地1.7亩余；天平天国革命后，人均土地一度上升为2.7亩多；清末，人均土地又恢复到原来的1亩多。,近代中国的人口迁移,闯关东内地向边疆的扩散（内
18、蒙古、西北、西南、台湾）海外移民：东南亚、古巴、秘鲁、夏威夷、加利福尼亚、澳大利亚、加拿大、南非,第三讲 宗族制度的历史轨迹,世族世官宗族制的盛衰士族宗族制的兴亡科举制下祠堂族长宗族制的成长近现代社会巨变中的宗族制度参考书目：常建华宗族志，上海人民出版社1998年阅读书目：费成康：中国的家法族规，上海社会科学院出版社1998年,何谓“宗族”？,陈其南：“宗族”之称不过是证明以父系继嗣关系，即所谓“宗”所界定出来的群体。这个宗族群体可以是缺乏实际社会功能的人群范畴（category），也可以是带有各种不同功能作用，彼此互动的社会群体（group）。家族与社会,师服曰：吾闻国家之立也，本大而末小，
19、是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎。 ”（左传桓公二年）,第一节 世族世官宗族制的盛衰,一、商代宗族社会二、分封社会的西周宗族三、春秋宗族制的变化四、战国世族世官制的瓦解,商代宗族社会,子鱼曰：“以先王观之，则尚德也。昔武王克商，成王定之，选建明德，以藩周室。故周公相王室，以尹天下，于周为睦。分鲁公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁若弱，殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。（ 左传定公四年）,西周宗族,钱杭：周因于殷礼。常建华：所谓宗法，依
20、北宋张载的经学理窟宗法的说法和宗族制的实际情形，可以理解为宗子（族长）之法，包括宗子的确立与继承，宗子权的范围和行使。它注重嫡长子继承和大小宗差异，核心是维护大宗特别是宗子（族长）的绝对权力，建立起宗子（族长）与诸弟（含庶兄）及其家族（小宗）管辖与服从的等级秩序。宗统和君统合一，宗族制与政治一致。,宗法图,宗族制与分封制的关系,宗族与中国国家形成,张光直在中国青铜时代一书有关中国文明和国家起源的研究中，提出了宗族分支是中国文明早期社会与经济分层的一种表现和手段。（第481页）如果以此为基础推衍，则似乎可以认为中国在国家形成过程中宗族的延续，其实是中国国家形成的一种途径。很有可能正是国家形成的需
21、要，使宗族强化并发展。因此，宗族不是氏族社会的残余，而是新的国家社会的必要结构。,春秋宗族制的变化,宗子的权力遭到觊觎，大宗受到挑战，传统的宗法等级制受到冲击。,战国世族世官制的瓦解,顾炎武：春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言之矣。”（日知录周末风俗）姓氏合一。,第二节 士族宗族制的兴亡,一、过渡时期的秦汉宗族制二、魏晋南北朝的门第宗族制三、隋唐五代宗族制的转型,一、过渡时期的秦汉宗族制,西汉的打击豪强政策。（迁徙、“强宗大姓不得族居”、任用酷吏）武帝以后“士族”的产生,二、魏晋南北朝的门第宗族制,九品中正制和庄园制,三、隋唐五代宗族制的转型,士庶界限的缩小士族的消灭。 唐末五代之乱，衣冠旧族
22、多去其乡里，或爵命中绝，而世官无所考。（续资治通鉴长编卷103）,汉唐宗族的特点,随着春秋以后封建制度的崩溃，宗法制度也渐趋消亡。秦、汉至唐，族人为了依附权贵、豪强所拥有的权、财之下而获取救济，或因社会动荡需要进行共同防卫，就出现了宗族性统合的倾向，由此推动宗族集团的形成。但是这些宗族都是自然产生的，若与宗法组织相比较，具有“无组织”、“无秩序”的性质。 （井上徹）,第三节 科举制下祠堂族长宗族制的成长,一、宋代宗族制的重建二、元代宗族制的发展三、明代宗族制的普及和自治化四、清代族权与政权互动关系的强化,特点,常建华：宋、元、明、清宗族制度的总体特征是通过祭祖及建祠堂、选族长、修族谱、设族田、
23、建族学使之组织化，其历史发展的趋势是体现其民间社会的普及和自治化。新的宗族制度与国家政权分离，二者之间的互动关系，构成该时期引人注目的历史内容。,一、宋代宗族制的重建,新一代士大夫的崛起范氏义庄欧谱和苏谱庆历元年允许官员建立家庙张载的理论探讨：“管摄天下人心，收宗族厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。宗子法不立，则朝廷无世臣，且如公卿，一日崛起于贫贱之中，以至公卿，宗法不立，既死，遂族散，其家不传如此则家且不能保，又安能保国家？”张子全书卷一宗法程颐提出“夺宗法”，主张以有官职的族人代替嫡长血缘关系设立的旧有宗子。（二程集第2册，中华书局1981年，第352、240、412页）朱子家
24、礼祠堂,“宗法主义”,井上徹：随着宋代科举官僚制度的确立而出现的知识分子（士大夫），为了克服因官僚身份的非世袭与家产均分惯例而无法避免的家系没落的宿命，建立能与官僚制度保持永久性关系的名门家系（世臣），提出了建立宗族集团的主张。他们要复兴在周代封建诸侯家族中实行过的宗法，也就是由出自祖先嫡系的宗子，以祖先祭祀为媒介，统合同祖的父系亲族。希望通过建立这种理想化的家族集团，以宗族为单位，做到官僚辈出。这种思想可以称之为宗法主义。”中国的宗族与国家礼制：从宗法主义角度所作的分析钱杭译，上海书店出版社2008年，第227页。,“宗法主义”,钱杭：“我预感到，本书的核心思路宗法主义是边缘化了的宗族重返历
25、史舞台的理论资源，科举制度是边缘化了的宗族进入政治中心的现实途径，市场经济是边缘化了的宗族抬高社会地位的物质基本基础有可能为我们对现代化乃至全球化过程中宗族历史命运的研究，提供新的分析工具、观察范本和愿景期盼。”,二、元代宗族制的发展,仕途不畅与士大夫的乡族建设礼制不立与士大夫的“礼以义起”张履：“今世宗祠合族，数十百千咸在，似起于元之季世。”（皇朝经世文续编卷六十）赵翼：“近世祠堂之称，盖起于有元之世。”（陔余丛考卷三二）,三、明代宗族制的普及和自治化,明初对于宗族势力的遏制。（重建家庙祭礼制度）嘉靖、万历以后，宗族组织的普遍化、自治化和政治化。（“大礼议”）常建华：嘉靖皇帝因大礼议在皇室宗
26、庙制度方面改革，为了“推恩”允许百姓冬至日祭祀始祖、先祖；令品官立家庙，三品以上官员许设五世祖牌位并沿为“世祀不迁”，允许始祖临时设纸牌祭祖。结果导致了民间大建宗祠祭祀始祖的热潮，宗族组织迅速发展，不仅数量增加，而且呈大宗化、组织化。,四、清代族权与政权互动关系的强化,在清代孝治宗族政策及教化体系下，宗族制度的政治性进一步加强。（“上谕十六条”、“圣谕广训”）宗族制度进一步完善。宗族普遍化（民众化）、自治化更为发展，宗族成为成熟的基层社会组织。,第四节 近现代社会巨变中的宗族制度,一、宗族势力的抬头与宗族制度的加强二、宗族制度对近代社会的适应三、对宗族制度的批判和打击,一、宗族势力的抬头与宗族
27、制度的加强,井上徹：近代以后，王朝秩序发生整体性动摇，这更加推动了宗族的发展。比如1930年至1940年实施的江南调查，就报告了以共有地为经济基础的宗族密布于城市（城、镇）周围地区的状况。这一状况是19世纪后半叶兴盛起来的宗族形成事业带来的结果，也可称为近代所特有的现象。它不仅仅发生在江南。虽然像珠江三角洲这样的边陲地区已被指出在传统社会是一个宗族成长迅速的地区，但即使在那里，以宗族为基础单位构成的团练总局等组织之被大书特书，也是19世纪后期至20世纪中期社会革命为止将近一个世纪之内的事。曾经将宗族作为中国社会“停滞”论据的人们所“发现”的宗族，正是在近代急速成长壮大的宗族。所谓宗族，本来是作
28、为确立名门家系的设施而起步，在其普及过程中，因为逐步具备了防卫、相互扶助等功能而演变成对于广大民众的生产、生活不可或缺的集团。如果此情属实，那么在被西欧资本主义动摇了王朝秩序、并导致其解体的近代，就成了民众要求强化其宗族的时代。换言之，导致宗族呈现膨胀化倾向的根源，正是西欧资本主义。,第四讲 中国家庭的变迁,一、中国家庭的两次转型1、夏商周：从氏族社会的性单位到社会的基本单元2、近代：从传统型家庭到现代型家庭,二、中国传统家庭的特质,1、家庭是基本经济单位。孟子离娄上：“国之本在家”。2、以父家长制和以孝为核心的“礼”为整合机制。3、家国同构。4、家庭和家族意识阻碍其他社会意识的成长。5、大家
29、庭与小家庭并存，家庭具有分层性。,三、婚姻,（一）、婚龄先秦古籍来看，当时婚龄一般是男20，女15。 历代政府多提倡早婚 。朱文公家礼云：“议婚男子年十六至三十，女子年十四至二十。”,（二）、离婚与再嫁,“七出”与“三不去”:仪礼丧服：“七出者：无子，一也；淫泆，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盗窃，五也；嫉妒，六也；恶疾，七也。”大戴礼记本命所记载的“七去”为：“女有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。不顺父母去者，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛（祭祀用的稻谷）也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”
30、“义绝”包括夫对妻族、妻对夫族的殴杀罪、奸非罪（妻与夫方五服内亲属通奸、夫与妻母通奸），及妻对夫的谋杀罪等。“七出”由民间自愿，“义绝”由政府强制执行，必须离婚，因此元明、清律文中均规定：“若犯义绝应离而不离者，亦杖八十。”和离：唐代开始有协议离婚的规定，唐律户婚云：“若夫妇不相安谐而和离者不坐。”唐律疏议解释：“谓彼此情不相得，两愿离者，不坐。”元、明、清律文中也都有“两愿离者，不坐。”的规定。黄家遵从汉到宋寡妇再嫁风俗考指出，自有史直至宋初，寡妇可以再嫁是一贯的风气，虽然期间曾经士大夫的刁难，但影响甚微。到宋代以后寡妇守节的习俗逐渐盛行。,第五讲 中国社会中的“士”,参考阅读书目：钱穆：国
31、史新论，三联书店。,一、士之演变,1、游士时期（春秋、战国）2、郎吏时期（两汉）3、九品中正时期（魏晋南北朝）4、科举时期（隋唐）5、进士时期（宋以后）,二、士之地位,左传昭公七年楚人无宇云：天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。管子小匡：“士农工商四民者，国之石民也。”尹知章注曰：“四者国之本，犹柱之石也。”汉书食货志上：士农工商，四民有业：学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。徐世昌将吏法言：绅为一邑之望，士为四民之首。,三、士之路途,大学：欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其
32、家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。,四、士之精神,孟子尽心上：王子垫问：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。”论语：“士不可不弘毅，任重而道远”；“士志于道”。范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”王安石：“今士所宜学者，天下国家之用也。”,4.1先秦时期：道德精神,钱穆：常有人相询，能否简单用一句话来扼要指出中国文化特殊精神之所在？我常为此问题所困扰。若真求用一句话能简单扼要指出某一文化体系之特殊精神，此事决不易。必不得已而姑言之，则中国文化精神之特殊，或在其偏重道德精神之一端。外此，我实感暂无更恰切者，可以答复此问题也。（论春秋时代人之道德
33、精神）,道德精神之一端：临死而不苟小节,曾子寝疾，病。乐正子春坐于床，曾元、曾申坐于足。童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆 （huan3），大夫之箦与？”子春曰：“止。”曾子闻之，矍然曰：“呼！”曰：“华而睆 ，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而殁。（礼记檀弓）子路结缨,4.2汉代的士风（一）,世说新语：周子居云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”典略曰：“黄宪字叔度，汝南慎阳
34、人。时论者咸云”颜子复生“。而族出孤鄙，父为牛医。颖川荀季和执宪手曰：”足下吾师范也！“后见袁奉高，曰：”卿国有颜子，宁知之乎？“奉高曰：”卿见吾叔度邪？“戴良少所服下，见宪则自降薄，怅然若有所失。母问：”汝何不乐乎？复从牛医儿所来邪？“良曰：”瞻之在前，忽焉在后，所谓良之师也！“,汉代士风（二）,世说新语：郭林宗至汝南，造袁奉高，续汉书曰：“郭泰子林宗，太原介休人。泰少孤，年二十，行学成阜屈伯彦精庐，乏食，衣不盖形，而处约味道，不改其乐。李元礼一见称之曰：吾见士多矣！无如林宗者也。及卒，蔡伯喈为作碑，曰：吾为人作铭，未尝不有惭容，唯为郭有道碑颂无愧耳！初以有道君子征，泰曰：吾观乾象、人事，天
35、之所废，不可支也。遂辞以疾。”汝南先贤传曰：“袁宏字奉高，慎阳人。友黄叔度于童齿，荐陈仲举于家巷。辟大尉掾，卒。”车不停轨，鸞不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”,4.3魏晋风度（一）,晋书王徽之传：徽之尝居山阴，雪夜初霁，月色清朗，四望皓然，独酌酒，咏左思招饮诗。忽忆戴逵，逵时在剡 yan3 ，便夜乘小船诣之。经宿方至，造门不前而反。人问其故。徽之曰：本乘兴而来，兴尽而反，何必见安道耶？,魏晋风度（二）,晋书阮孚传：初，祖约性好财，孚性好屐，同是累而未判其得失。有诣约，见正料财物，客至，屏当不尽，以著背后，倾身障之，
36、意未能平。或有诣阮，正见自蜡屐，因自叹曰：未知一生当著几量屐！神色甚闲畅。于是胜负始分。,魏晋风度（三）,晋书王徽之传：时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆，造竹下，讽啸良久。主人灑掃請坐，徽之不顧。將出，主人乃闭门。徽之便以此赏之，尽欢而去。,魏晋风度的内涵,钱穆：夫所谓“我”者，或羁轭于外物，或牢锢于宿习，于是而有环境，于是而有趋向，而自我之表现，常为其所催抑而窒绝。若阮遥集之蜡屐自若，庶乎可以忘人；王子猷之到门即返，庶乎可以忘我。忘人是无环境耶，忘我是无趋向也，若是而见其自我之真焉。此晋人之意也。故其立法有所不顾，世务有所不问，而一切惟自我之无累为贵；而世乃以礼法世务责之，宜其不相入
37、也。然晋人之所谓“自我”者，终亦未能见“我”之真也。何则？晋人以“无”为本，趋向不立，则人生空虚，漂泊乘化，则归宿无所。知摆脱缠缚，而不能建树理想。知鄙薄营求，而不免自陷苟生。故晋人之清谈，譬诸湖光池影，清而不深，不能具江海之观，鱼龙之奇；其内心之生活，终亦浅弱微露，未足以进窥深厚之藏，博大之蕴也。（国学概论）,4.4韩愈所体现的士之新精神（一）,陈寅恪：综括言之，唐代之史可分前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面，关于政治社会经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此。退之者，唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩 lie4 点之人物也。（论韩愈）,韩愈（二）,原道：传曰：“
38、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其家者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。（直指人伦）,韩愈（三）,原道：曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲死，不得其传焉。（建立道统）,4.5宋儒之精神,张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 张载订顽：乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故
39、天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。（正蒙乾称）,4.6明清以来“士”之演变,1、科举名额与“弃儒就贾”2、士商互动与价值观念的调整3、儒家社会思想的新发展（1）义利之辨（2）奢的社会功能（3）儒学的宗教转向（从政治取向到社会取向）参考书目：余英时士商互动与儒学转向，现代儒学的回顾与展望，三联书店2004年,科举名额与“弃儒就贾”,“士而成功者也十之一也，贾而成功也十之九”（明南丰志文征明：开国百有余年，承平日久，人材日多，生徒日盛，学校廪增正额之外，所谓附学者不啻数倍。此皆选自有司，非通经能文者不
40、与。虽有一二幸进，然亦鲜矣。略以吾苏一郡八州县言之，大约千有五百人。合三年所贡不及二十，乡试所举不及三十。以千五百人之众，历三年之久，合科贡两途，而所拔才不及五十人。故有食廪三十年不得充贡，增附二十年不得升补者。,奢的社会功能,陆楫（1515-1552）侈靡篇法式善（1753-1813）：今之论治者，率欲禁奢崇俭，以为富民之术。殊不知天地生财，止有此数；彼亏则此盈，彼益则此损。富商大贾、豪家巨室，自侈其宫室车马饮食衣服之奉，正使以力食人者得以分其利，得以均其不平。孟子所谓通功易事是也。上之人从而禁之，则富者益富，贫者愈贫也。吴俗尚奢，而苏、杭细民，多易为生。越俗尚俭，而宁、绍、金、衢诸郡小民恒
41、不能自给，半游食于四方。此可见矣。则知崇俭长久，此特以身一家之计，非长民者因俗为治之道也。予闻诸长者云。,第六讲 城市与乡村,参考阅读书目：张光直：关于中国初期“城市”这个概念，中国青铜时代，三联书店1999年版。费孝通：乡土中国罗威廉：汉口：一个中国城市的经济与社会,一、城市,（一）、城市的演变（二）、中国城市的特点,（一）、城市的演变,1、周代都市的发展与商业的发达（许倬云）2、中古时期城市的没落3、宋代的”城市革命“4、明清时期市镇的发展（樊树志）5、通商口岸城市的兴起6、城市网络（施坚雅）,中国城市发展的三个阶段,南宋以前南宋以后五口通商以来中国城市发展的主要制约因素：农业生产力和余粮
42、率参考书目：赵冈中国城市发展史论,宫崎市定的中国都市国家论,中国古代社会是极端集中的聚落形态。人民（包括农民）都生活在有城墙围绕的城市中。这种情况一直延续到汉代，所谓的乡、亭、里都是古代都市国家的遗迹。汉代末年乡制崩坏，村开始产生。其原因：1、城内居民的逐渐移居城外；2、豪族势力的扩张；3、内乱。关于中国聚落形体的变迁，日本学者研究中国史论著选译（第三卷）,（二）、中国城市的特点,1、布罗代尔眼中的西方城市2、韦伯眼中的中国城市3、中国城市存在“市民社会”或“公共领域”吗？,1、布罗代尔眼中的西方城市,什么是欧洲与众不同的特点：欧洲城市享有无与伦比的自由；它们自成天地，自由发展。城市势力之大，
43、竟能左右国家。国家的形成十分缓慢，而且不能离开城市居民居心叵测的帮助；国家扩大了城市的版图，但往往冲淡了城市的特色。城市居高临下统治乡村；世界上未有殖民地以前，乡村对城市已起到类似殖民地的作用，而且受到类似殖民地的对待（后来国家将如法炮制）。由于大小城市星罗棋布、互通声气，城市得以执行自己的经济政策，经常能粉碎障碍，不断为自己取得新的特权，庇护或恢复旧的特权。设想今天的国家一旦取消，各大城市的商会能够自由行动，我们将会有好戏可看！布罗代尔：15至18世纪的物质文明、经济和资本主义第一卷，三联书店，1993年。,2、韦伯眼中的中国城市（“市民权”）,在亚洲，城市基本上没有自律性的行政；更重要的，
44、城市的团体的性格，以及（相对于乡野人）的城市人的概念，从未存在于亚洲，就算有，也只是些萌芽罢了。中国的城市居民，从法律上而言，只是其氏族（因此也就是其原籍村落）的成员，那儿有他崇拜祖先的祠堂，透过祠堂，他得尽心维护己身所属的团体。亚洲的城市居民并没有具备类似西方古代与中古的城市市民权，亚洲的城市也没有像西方那样的法人性格。（第25页）,2、韦伯眼中的中国城市（“共同体”）,通常说来，亚洲的城市不存在有类似西方可以代表市民的共同体（例如市参政会）；真正意义的城市市民以及更具体些特殊身份资格的市民，在亚洲城市是不存在的，不管是在中国。日本或印度；至于近东，也只有发育不全的萌芽。（第27页）不管在中
45、国还是日本，“自治”只是属于职业团体及村落而非城市的特色。在中国，城市是个要塞及皇权代理人的治所，日本则连这种意义上的“城市”都没有。（第27页）关于亚洲及近东的具有城市经济特征的聚落，几乎所有可靠的资料都指出，通常只有氏族团体有时也有职业团体才是团体行动的担纲者，而从未有过类似城市市民团体的事物。转换过渡的形态当然是有的，不过此一断言对于最大的聚落数十万居民，有时甚至上百万而言，还是正确的。,3、中国城市存在“市民社会”或“公共领域”吗？,罗威廉的汉口研究：汉口：一个中国城市的商业与社会（1796-1889）、汉口：一个中国城市的冲突与社区（1796-1895）小浜正子的近代上海的公共性与国
46、家,二、乡村,（一）、乡村的社会组织与管理（二）、民国时期乡村社会结构的演变（三）、乡村社会的特点：“乡土中国”,（一）、乡村的社会组织与管理,1、周人的乡遂制2、秦汉的乡亭里制3、魏晋南北朝的三长制4、隋唐的邻保制5、宋的保甲制6、元代的“社”7、明代的里甲制9、清代的牌甲制和里甲制,1、周代：“国”行乡制，“野”行遂制,周礼大司徒：令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相周；五周为乡，使之相宾。周礼遂人：五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。,2、秦汉的乡亭里制,汉书百官公卿表：大率十里一亭，亭有长。十亭一乡，
47、乡有三老、有秩、啬夫、游徼 。三老掌教化，啬夫职听讼、收赋税，游徼徼循禁贼盗。,3、魏晋南北朝的三长制,魏初不立三长，故民多荫附。荫附者皆无官役。豪强征敛，倍于公赋。（太和）十年（公元486年）给事中李冲上言：“宜准古，五家立一邻长，五邻立一里长，五里立一党长，长取乡人强谨者。邻长复一夫，里长二，党长三。所复，复征戍，余若民。三载亡愆，则陟用，陟一等。”书奏，诸官通议，称善者众。高祖从之。于是遣使行其事。（魏书卷110食货志,4、隋唐的邻保制,旧唐书职官志：百户为里，五里为乡，两京及州县之郭内分为坊，郊外为村。里及坊村皆有正，以司督察。四家为邻，五邻为保，保有长，以相禁约。,（二）、民国时期乡村社会结构的演变,1、传统士绅的没落2、知识分子的城市化3、绅权的“土豪劣绅”化4、国家政权的下沉与乡村社会的“文化的权力网络”的破坏参考书目：王奇生民国时期乡村权力结构的演变；杜赞奇文化、权力与国家,（三）、乡村社会的特点：“乡土中国”,
