1、夢、進化與價值完成目錄譯序卷一 賽斯語錄 珍的詩（附羅的評論） 賽斯序第一章 在開始之前第二章 在開始之時第三章 夢遊者。在早期出神狀態的世界。物種的甦醒第四章 古老的作夢者第五章 伊甸園 。人失去夢的身體而獲得了靈魂第六章 基因遺產及轉世偏好第七章 基因學及轉世。天賦及缺陷 。廣大的基因及轉世規模。資優者及殘障者卷二 賽斯 ESP 班語錄 珍的詩（附羅的評論） 羅序第八章 當你是你所是的自己。想像力和理性的世界，以及暗涵的宇宙第九章 主要事件及資相的覆蓋第十章 快樂原理。集體夢與價值完成第十一章 神奇之道，以及保存與自發性發展之間的關係第十二章 生命雲 後記夢、進化與價值完成譯序這是珍羅伯茲
2、生前口授的最後一本 賽斯書 ，也是眾多賽斯書的愛好者引頸盼望了許久的巨著。在我們台灣， 賽斯書也擁有為數不少的忠實讀者，他們一致的感受都是：賽斯書彷彿喚醒了他們內心長久以來已具的智慧與之呼應。然而，也有少數並未深入去咀嚼、感受且深思的人，卻批判賽斯書過於理性，而忽略了愛與直覺。其實，只要真正去讀賽斯書，這種偏見就不攻自破了。因為，讀賽斯書時，他們的腦往往並不能全然了解，更不能證明賽斯所言不虛，但他們的心卻明白它已找到了真理的源頭和依歸！本書提醒我們都應有信心 ，我們是安然偃臥於一切萬有的壞中。那也喚起了人之為人對一切萬有的無量光 、 無量壽和無量愛的無限希望 ，以及對一切萬有的每一分子油然而生
3、的愛 。如在第九二一節裡說的：信、望、愛被附在已建立的宗教信仰上。反之，這些是基因的屬性。 每本賽斯書都有些章節非常深入地談到肯定和愛，以及我們做為人所承受的恩寵和護持 。賽斯所言並非渾沌的濫情，而是說明了愛的來源和意義。如先知裡倡言的，人應以理智和熱情為你在航海的靈魂的舵與帆 ，本書也提到： 需要知性和直覺並用。 （第八八三節 ) 人的推理心是建立在一個直接感知上一個推動他的思想，使得思想本身成為可能的直接感知！ 思想、威受與立覺的主觀屬性，是採查實相的第一手工具。 （以上第九零八節） 當理智被教導以遠較不受限的方式去用其能力時，直覺與推理徙力能以平順得多的方式一起運作 我會一直談到在直覺與
4、推理能力之間的平衡，而我希望引領你們朝向那些能力的結合使得兩者都被不可計量的加強了 我並不是提倡依靠情感高於理智，或其反面。 （以上第九一四節）此外，我想先節錄一些很新鮮而發人深省的段落以饗讀者： 身體意識和動物意識一樣，都是對年齡沒什麼概念的 ，在每一瞬都是年輕的 。（第八九八節） 大自然的魚蟲草木各自代表地球活化的一部分，而人則是地球在思想的那個部分人以他自己的方式專精於世界之有意識的工作。 （第八九九節） 靈性上來說，人的 目的是去了解愛與創造的特質，在知性上與心靈上了解他存在的源頭，並且懾著愛心創造他目前並不覺察的其他實相次元。 （第九零一節） 單單是年紀本身從不合導致任何身體靈活度或
5、心智能力或欲望的任何減退。 （第九零二節） 既然你們有了現在的基因構造，你們有意識的念因和目的便成了板機，啟動你們所需的不論什麼基因性或轉世性的因素。 （第九一一節）末了，我要特別感謝許添盛的精神支持和實際上做筆錄的幫助，以及陳建志熱心仔細的校訂以及在文字和編排上的寶貴建議。夢、進化與價值完成賽斯語錄（羅註：以下是當珍在與賽斯合作夢、進化與價值完成之前及當時，她從賽斯傳過來的那些課中的摘錄。 ）很不幸地，科學甚至捆綁住了它自己最具原創性的思想家之心智，因為他們不敢偏離某些科學原則。所有的能量都包含意識。那句話基本上是個科學上的邪說，而在許多圈子裡，它也是個宗教上的異端。承認那簡單的聲明，的確會
6、改變你們的世界。 摘自一九七九年七月十二日的私人課有時我覺得好像人們期待我去合理化生命的狀況，但其實它們並不需要任何這種合理化。 摘自一九八零年一月十六日第八九六節基本上，意識與大小無關，如果真是那樣，那麼，就需要一個比地球還大的球體去包含單單一個細胞的意識了。 摘自一九八零年五月二十一日第九一七節以肉體活在你們運轉中的星球上，安全地偃臥於你們的黃昏與晨曦之間，你的存在被四季與自發性秩序之整體運作所支持。這是一件禮物，一份恩賜，一種精妙的喜悅。 摘自一九八零年十一月二十六日第九二九節夢、進化與價值完成珍的詩珍的詩（附羅的評論）（當珍在製作夢時，她因身心的病痛多所耽擱。最後，當她為本書倖到及後六
7、節時，她為自己寫下了以下這資料 在一九八一年十月二十三日星期五，我從賽斯那兒收到以下的訊息：照料在你眼前的事。你並沒有責任去拯救世界或找到所有問題的解答卻有責任去照料宇宙中屬於你個人的特殊一角。當每個人這樣做時，世界就在救它自己。 同一天我寫下：晨曦微露。我為什麼該躺在床上憂心我的身體或這世界？在待間被託錄下來之前晨曦尾隨著黃昏 而大地所有的生物都偃臥在他們時間之可愛的架構裡。在寫了上面那首詩後，我感覺到一種信心而體認到，如許多人一樣，我已變得害怕信心本身了。那是隱藏在我最深處的恐懼夢、進化與價值完成賽斯序賽斯序私人課 一九七九年九月十三日 星期四 晚上八點四十分（實際上，賽斯是以下一節，第八
8、八一節，來開始他為本書夢、進化與價值完成的序言，那是珍在十二天之後口授的。我選擇先至現這一節私人課，因為在其中賽斯提供了有關珍和我的某些資料，我認為那適用於所有我們透過課及書與他的合作，並且也適用於我們自己個別的創作生活。我認為他今晚的資料是在說明珍是通靈者或神秘家 ，因為至少對我而言，這意味著在這次人生裡，她選擇盡其所能的穿透實相或食識的深度。有許多讀者寫信問我們有關動物意識的問通，首先，我想以賽斯在九月十日第八七八節裡的資料做為一個部分的回答。我們的貓，咪子，約在三週前動了卵巢割除手術，而另一隻小公貓，比利，明午將被閹割。珍和我覺得愧疚，因為我們剝奪了牝們在生命中的繁殖角色，也因為我們不讓
9、牠們四處自由的亂跑。第八七八節是在星期一晚上九點七分開始的只在賽斯完成了群體事件之後五節，而在他開始夢之所前三節。那天稍早我做了一個紙團給咪子玩，牠以快如閃電般的反射動作，一直把紙團在客廳裡拍來拍去，並且當珍進入由出神狀態而開始講話時，牠還在珍的搖椅下玩。以下是那節的摘錄 晚安。（賽斯晚安。 ）看到你們咪子滑稽的動作，給了我一個藉口來開始今晚的主題：動物意識。我想只藉著要你們質疑幾個被視為相當理所當然的觀念來開始。（停頓。 ）把人類永遠看作是自然的掠奪者，看作是大自然家庭破壞性的一員，甚或視之為與自然分離而被給予自然做為他的生活基地，多少是很時麾的看法。把人看作污染他自己的窩的生物多少是很時麾
10、的，而我也並不姑息人在那方面的行為。不過，還有其他的論題，以及很少被問到的問題。你們忽略（整體的）動物意識有其自己的目的及意圖。的確不錯，為了人類的消費，動物在最殘酷的情況下被屠宰因為那時牠們只被當作食物來對待。（停頓。 ）野牛不再像牠們以前那樣四處漫遊。可是，自有文明以來，有過上千種農場畜養的動物活了一陣時候，好好的被照顧了一段時候這些動物通常若非因為人對肉食貪婪的胃口就不會存在。人們往往以方式考慮這個問題，卻很少想到，某種形式的動物意識選擇進入物質形體，某些動物族類被人珍視並且保護，或這些動物族類的意識與這樣一種（整體的）安排有任何關係。你不能說這些動物在這交易裡占了便宜，但你可以說，人類
11、和某些動物族類一同形成了一種安排那的確對雙方都有利。人比他體認到的更是自然的一部分，而在更大的活動領域裡，入也無法採取自然界的其他成員不為了它自己的理由而同意的任何行動。在此記住，好比說，我曾給過有關細胞的溝通，以及統合所有族類的廣大相互溝通之網的其他資料。當然，動物能與人溝通，而當然，人能與其他族類與所有的族類溝通。這種溝通一直在進行，在這點上，人無法承擔對這種溝通變得覺察，只因為你們整個文化是建立在動物天然的附屬地位之上的。屠宰動物的人，無法承擔去對待那些動物為活生生意識的擁有者。（在九點二十六分停頓良久。 ）在這一切之下有一個重要的統一，一種心靈的溝通，大地之活意識的一部分死亡，以確保所
12、有的自然之持續生命。不過，當這禮物被如此地誤解，而奉獻者被如此糟地對待，這種自然的聖禮就完全變質了。基本上，許多農夫愛動物本身，並且喜歡牠們的樣子但喜歡動物本身並不特別被認為足夠陽剛。因此，在你們的社會裡，如果你喜歡動物，你不可以喜歡牠們本身，卻必須要有其他的理由。如果你想與動物在一塊兒，那麼，你必須變成農夫、獸醫、牧牛者或不論什麼 許多動物喜歡工作及目的，他們喜歡跟人一起工作。馬喜歡牠們對人類世界的貢獻，他們了解牠們的馭者，遠比牠們的馭者了解他們要多得多。許多狗喜歡做家庭的保護者。在人與許多動物族類之間有很深的情感聯繫，有情感上的反應。舉例來說，海豚對人類世界有情感上的反應；在一個農場裡的動
13、物，對農夫的生活及他家庭每個成員的整體心理內容，都有情感上的覺察意識任一種意識是充滿了內容的。以某種說法，農夫的動物了解他是個接生婆，負責牠們的某些生育。食物來自他的手。動物自己了解任何物質的生命都會死亡而物質的資產都必須回到它們所來自的大地（在九點四十五分停頓。 ）動物一點兒都不責怪人。如果做為一個族類，你們真的發現自己在與動物溝通的話，你們就會有一個全然不同的文化，一個的確會帶來一種最深奧的意識變革的文化。你們曾很方便地忘卻了，你們從所有的動物那裡學到了多少。如我在以往的課裡曾提及的，你們從觀察動物行為學到了許多醫藥：你們學到要避免什麼植物，而培養那些植物；你們學會浸入水裡去弄掉蝨子；你們
14、藉由觀察動物學會社交行為。到一個可驚的程度，你們一度能與動物認同，而牠們也一樣。牠們曾是你們的老師，雖然他們並沒選擇你們的路。很明顯地，若非由於那些動物，你們不可能變成現在的樣子。被馴養的動物有他們自己的理由選擇這樣一種狀況。舉例來說，去認為你們的貓（比利及咪子）理想上應該在戶外空曠處跑動是很正常的，因為那是在野外的貓族會做的事。在野外的貓族是在探索一種自然，但在哪種自然裡，在環境中應運而生的自然的族群數目將會比現有的少得多，而你們的貓也不會存在。那麼當一隻家貓，較喜歡罐頭的精美貓食，而非老鼠或蚱蜢時，為什麼會好像反自然，甚至有一點變態？家貓是在探索一種不同的自然，在其中牠與人類意識有某種關係
15、，這關係改變了牠那特定種類意識的實相。你們的貓在屋子裡，在所有方面就與在外面一樣的生氣勃勃。牠們了解牠們與你們人類實相的關係，牠們喜歡對你們的生活有所貢獻，就如任何野生動物喜歡做為其團體的一部分一樣。牠們的意識倚向一個新的方向，揣摹觀念的邊緣，感受一個不同種的覺察之開口，而形成與任何其他意識聯盟同樣自然的意識聯盟。(十點一分，現在賽斯討論一兩個珍和我的其他問題，而在十點三十七分結束此節。以下是我前面提到過的九月十三日的私人棵，我一直在期待賽斯開始口授夢 。從他那兒我們得知價值完成是某種難以定義的價值之創造性發展，它增進了所有生靈不論是否為人類的生命品質，而那品質也不只是道德性的。我想我差不多準
16、備好了在珍非常輕易的退入出神狀態之後，她的傳述非常的活躍且精力充沛，與賽斯開始說話之前她睡眼迷濛的狀態剛好相反。)（帶著幽默：）評論。（好的，賽斯晚安。 ） （停頓。 ）在我們的課開始前，你們倆認為你們自己明確的是個作家或不如說，是個詩人以及一個畫家。我想要澄清一些要點。一直到那時，你們主要與做個詩人及畫家認同，因為那些名稱彷彿最近乎切合你們的能力與氣質。魯柏的寫作令他與別人有所不同，而你的繪畫也令你有所不同。這些是創造力可被認出的有形證據，所以，你們與彷彿最適合你們的成分、特性及傳統認同。到某個程度，你們有你們自己獨特的位置，雖然它們是比較不尋常的，卻仍可為社會所認可。你們並不知道有一個你們
17、所屬更深、更老或更豐富的傳統一個更古老的傳承，因為在你們的社會裡找不到有關它的暗示。自從我們的課開始以後，在不同的時候彷彿有過分裂性的衝突，舉例來說：魯柏是個作家或是個通靈者？你是個畫家或不是？你寫過的東西又如何呢，那些為我們的書而寫以及你有時計畫自己要寫的東西？那種衝突只存在於創造力的整個觀念都被區隔化的社會裡，在其間創造過程常被視為導致明確產品的內在的生產線：一個在其中創造力本身的本質大半被忽略的社會，除非其產品達到特殊的目的。今天魯柏在為群體事件寫的序裡，有關詩人之久被遺忘的能力及其角色的說法是對的。在詩人這名詞最深奧的意義裡，魯柏一直就是個詩人。因為詩人並不僅僅把字句串在一起，更用節奏
18、與聲音、諧韻與疊句為方法，以形成他自己意識可以上衝的台階，而送出一個意識的句型 。（八點五十三分。 ）當早期的藝術家們試著去描摹大地的風貌時，他們希望了解創造力本身的本質。以我在我們下一本書裡（幽默而故意不在乎的）將描寫的方式，詩與畫是既具機能性又有美感的，但一向以來，詩與畫主要涉及的是人想了解他自己及其世界的企圖。藝術在此特指詩與畫的原始機能已大半被遺忘了。以那種說法，真正的藝術家永遠主要是再以你們的說法通靈者或神秘家；他特定的藝術是他了解自己創造力的方法，也是探索宇宙廣大創造力的方法而它也被用作盡他所能去展示他知識的一個容器或陳列櫃。那是你倆都跟隨而且曾忠實跟隨的傳承，它有一個光榮的傳統。
19、如魯柏從我這兒正確地接收到的，還涉及了我們將稱為心理藝術的一組成就，而你們也捲入其中。（對我：）我要你明確的了解，比如說，在你的寫作與繪畫之間並沒有、而且也不可能有衝突。因為以最基本的方式，它們代表探索創造力本身的意義及源頭的不同方法。以通常的說法，我給你們的課是那創造力一個新的延伸但再次的，那延伸有一個古老的傳承。 （再對我）：當然，你自己的寫作是藝術，它也是感知及了解創造力的一個方法，是個會自己再加倍學習的方法，而你有獨特的配備從一個最不尋常的觀點去發現領悟力。好比說，探索你自己對我的感覺：這些年來它們是否有改變？我有多少是像我自己，或部分是珍，或部分是魯柏，或部分是你，或部分是約瑟，或不
20、論是什麼？了悟到你是在你想要在的位置，並且了悟到你的能力並不彼此衝突，而你也不與那些能力衝突，這將自動以超越明確界定的一種新的整體創造力完成並發展所有那些能力。現在：當魯柏開始信任他自己時，如他已開始的，身體的（關節炎的）盔甲就鬆了，而創造能力甚至變得更可得了。因此，他有了新的創造力以及他已採取的身體上的步驟，它們全都是一起發生的。他相信創造性的自己的本質必須明確，所以它只可在某些區域被信任。他相信他需要建立起強烈的精神性以及肉體性屏障，以對抗他自己的自發性。他正開始了解，人格的自發性及創造性層面正是給予生命的那些層面，它們能而且必須被信任。他現在知道他並不必減緩下來，而鬆弛會導向動 。（九點
21、九分。 ）他的確從我這兒收到在我們的新書裡將要涵蓋的主題的部分名單，那本書將被稱為夢、進化與價值完成 。（停頓。 ）當然，這書將必然包括談論創造力的真實本質，以及它被文明所利用及誤用的許多資料。你並不需要掙扎才能信任你自己生命的衝力，那衝力永遠是要領你朝向你自己最佳的成就，且以一種也會利益人類的方式。當你信任你自己生命的衝力時，你是永遠被支持的。告訴魯柏這點。那麼，我要你倆在創造力的更大光照之下去了解那點，了解其真正的意義。你們已採取了正確的路線，所以，從你們的腦海裡放掉任何留連不去的衝突及懷疑的想法。這樣一種立場會自動的清除涉及像稅、性別角色或不論其他什麼事的所有問題你們兩人都是。你倆正在學
22、習創造力的本質，如其他極少數人曾做或能做的而那一定會使新的創造架構成為可能，並且對那些只在較小的架構裡引起困難的情況提供新的解答。你有問題嗎？（沒有。珍近來進步很大，而我非常高興看到她如此。 ）他應該我是在預言，他將會。此節結束。（謝謝你。 ）祝你們晚安。（賽斯晚安。 ）（九點十六分，正當課結束時，珍迅速的回到她開始為賽斯說話之前的非常鬆弛的狀態，她的頭猛然的鬆垂下來。 ）第八八一節 一九七九年九月二十五日 星期二 晚上八點五十分（今天我太太再一次又非常的放鬆，事實上到了這樣的一個程度，以致她唾了好幾次。在她身上好像發生了許多有並的肌肉受化。在晚餐時我建議，如果她今晚有課的話，賽斯也許可以評論
23、一下她目前這一連串的鬆地。在八點三十分她把我叫出了我的寫作室。現在，她很緊張，因為她覺得賽斯準備要口授他本書的序了。 ）（耳語：）晚安。（賽斯晚安。 我笑了起來。 ）序：這本書將是我至今最具野心的作品。也許有人會說，要寫下任何一本源自心理源頭的書，都需要雄心壯志，因為這源頭離你們對創造力的一般概念是這麼的遠。舉例來說，要一個具肉身的人去製作一篇稿子是一回事而甚至那種創造也涉及了從未出現在稿件上的廣大而隱藏著的心理運作。如我大半的讀者所知，我並不宣稱我現在是一個具肉體的人。 （停頓。 ）但我的確宣稱，在另一個存在的層面，我有個獨立的實相。我的身分及來源看似奇怪，只因你們對自己的來源了解得這麼少。
24、今晚我開始這本書，我已給過書名，而珍羅伯茲（在十二天前）已能感知部分將被包括在此的某些主題。不過，到現在為止，具體的東西只有羅勃柏茲寫下我說的這些話的紙張。就時間而言，有天將會有一本厚書。雖然這稿子尚未以一本具體書的樣子存在，但那書本身、那概念及字句，以最要緊的方式說來，在現在就是十分真實的。在所有各種的創作裡都暗示了某種特質，但卻普遍被忽視了，因此，它們是不明顯的。我們所涉及的這種創造性過程，能將某些那種特質顯現出來，並且闡明人類心靈通常一直隱而不顯的許多面貌。我透過魯柏或如你喜歡的話，透過珍羅伯茲說話。魯柏有他自己的創造能力，並且也把它們用得很好，而大半因為那些能力，我們的接觸才（在一九六
25、三年十二月）得以發生。科學家喜歡說，如果你向外看向宇宙，你就是向內看向時間。那個說法只有部分真實，不過，當你向內經過心靈時，以你們的說法，你才的確開始向內朝存在的源頭推進。你的創造能力並不只容許你去畫畫，去說或寫故事，去創造雕刻或建築，它們不僅為你們的宗教、科學及文明提供一個基礎，並且也是你們與存在源頭本身的聯繫。（九點十分珍在出神狀態停了很久。 ）請等我們一會兒（停頓良久。 ）你的創造能力首先提供了容許你去形成一個信念系統的力量。（停領。 ）現在：當你相信意識不知怎地是由死的物質浮出時，你就永遠不會了解你自己，而你會永遠在尋找生命採取了形體的那一點。你必然永遠會對宇宙的一種機械性誕生感到奇怪
26、而你自己的世界的確看來好像是由多餘的零件所造成，它們不知怎地剛好以這樣一種方式落在一塊兒，使得生命隨後出現了。你們心中充滿了疑問，關於：形形色色的族類是在何時何地出現的？有些魚何時自海洋浮出，而學會呼吸空氣？而你也一定會奇怪：在這兩者之間的時間裡又發生了什麼？舉例來說，有多少爬蟲試著長翅膀而失敗了或飛不起來或，在第一隻勝利的鳥飛在大地風景的上方之前，又有好幾百萬的爬蟲試過多少次呢？有多少魚只形成了一半的肺就死了，只因牠們離水邊太遠而無法再度潛入波下（現在，更熱切的：）或有多少魚拍鰭後退到水裡，而發現自己在這樣一個過渡階段，以致既無法再活在水裡，又不能呼吸空氣？所以，以那種說法，在第一個哺乳動物
27、以完整的肺安然站立，呼吸地球上古早的空氣之前，又有多少水居生物死去了呢？科學家現在說，能量與物質為一。他們必須踏出了悟到意識與能量及物質為一的下一步。（在九點二十二分停頓。 ）請等我們一會兒那麼，在這本書裡我們將從另一個觀點看看宇宙的起源、物種的起源及生命的起源。我希望這個觀點將提供另一個架構，透過它，你們能了解並研究物質實相及你們在其內的角色，並且感受到連結每個個體與意識源頭本身龐大具創造性的錯綜繁複。要做到這一點，我希望去探索一個更有意義的進化觀念（註一）而那觀念必然涉及了對主觀實相及其在人類意識進化上的影響的討論。宇宙並不源自你喜歡想成的一個外在的及客觀化的源頭。你自己物質的身體提供你結
28、實的肉體肖像及外在的展示。舉例來說，你的夢不會突然化替你的容貌，而外在化於你的肖像上，它們一直隱藏著。你的夢出現在你自己心智的內在銀幕上。我從不想要讓任何我說的話以這樣一種方式被解釋，以致看起來好像我在以任何方式否定物質存在的完滿、有效及莊嚴。不過，我的確想指出，你們通常稱為作夢的狀態，只是事件的內在實相一個朦朧的指示（熱切的） ，是物質世界由之浮出的事件的內在秩序。我希望讓你們看，夢的本質曾如何幫助形成人的意識。我希望讓你們看，意識形成環境，而非其反面（帶著許多手勢） 。我希望讓你們看，所有的物種都被我所謂的價值完成所鼓動，在其中每個尋求為它自己並同時為所有其他族類增益生命的品質。這進一步將
29、所有的物種統合在一個合作性的冒險裡。一般而言，因為你們的科學與宗教兩者向外投射到世界上的信念，這大半一直不為人所見。所有你們最偉大的文明，全都先存在於夢的世界裡。你可以說，宇宙將它自己夢入存在。（在九點四十分停了一分鐘。 ）請等我們一會兒一般而言，醒時與睡時狀態，一直是你們主要關懷的意識的唯一層面，在你們看來彷彿這是你們進化過程的結果但在地球上曾有過專門利用意識的許多焦點的文明，就好比你們是專注於工具的利用上一樣。夢可以是極為明確的，它們可被用以提供資訊的來源。在做為人進化性發展的一部分上，以及在你們所認為的現代生活裡的可能性上，我都希望顯示夢的實際重要性。答案在你最沒去找它們的地方。宇宙仍在
30、被創造，正如在每個片刻每個人也是一樣。（九點四十七分。 ）序寫完了。那應讓魯柏覺得好多了（幽默的） ，並且請等我們一會兒。讓你的手歇歇吧請你打開那瓶酒好嗎？（在洽珍一點資料後，賽斯結束這節說：）我們又開始了一本新書，而我相信你自己活潑的心智會把有趣的問題帶到前方來。祝你們晚安。（謝謝你，賽斯晚安。 ）（九點五十六分。 ）註一：最近我買了兩本科學特創論者 （scientific creationists）所寫的書，他們強烈反對進化的概念。很簡單的說，特創論者相信上帝在約一萬年前創造了宇宙（顯然包括了地球） ，他們主張自從那主要的創造事件發生之後，所有地球上的生物基本上並沒有什麼改變。舉例來說，他們可以解釋恐龍的消失，以及我們在周遭不再見到的其他數目龐大的生物種類。在另一方面，進化論者則相信宇宙在一百億到兩百億年前之間開始存在；地球本身則約四十六億歲；而按照化石記錄及其他的證據顯示，其有機體至少在三十五億年前便首次升起，而開始進化。不過，科學也相信，對第一因的研究，涉及了非科學的即是哲學與神學的問題，例如我們自認如此熟悉的宇宙究竟為何進入存在？而那個開始的原因又是什麼？
