1、A 学习梅花易数 的体会作者：萧贺元 学过梅花易数的人都有一个体会，就是有的时候准确率相当高，有的时候准确率相当低。造成很多人不能把梅花易数当成主项来运用，每遇事的时都会用其他的方法来综合判断。为什么会有这种现象呢？主要是因为传统的梅花易数书籍的预测方法很笼统，随机性太强，在具体操作时没有具体的操作方法。起出卦后不知道该说什么，不知该从何说起，面对众多卦象时毫无头绪。其主要原因就是对卦象了解得不够深刻和不够熟练，如果对卦象了解的非常深刻和熟练的话，在运用时就不会无从说起了。对卦象的分析应该联系实际情况具体问题具体分析，并不是随意乱对应的。现在有些人学过梅花易数后就草木皆兵了，遇到什么事都起一卦
2、，整天闹得紧张兮兮的。在他认为梅花易数能类万物之情，就什么事情都可以算了，如果有那件事他没算出来，会几天睡不着觉的。其实古人作易并非是让你事事都要算卦，而且古人学易经是用来崇德广业的，是用来提高自己的德行和扩大自己的事业的。所以，我们学易经也应当像古人一样，用来崇德广业。学易经最主要的就是学会一种思维方式， “善易者不占 ”，真会易经的人并不一定非得算卦，因为他掌握了一种非常高明的思维方式，遇事时通过易经的思维方式就可以知道事情的结果了。运用梅花易数的方法来判断事情，其实也是思维方式的问题。思想境界到了什么层次，卦就断到什么层次。所谓的德高功高，还就是这一回事。 易经讲：“易无思也、无为也、寂
3、然不动、感而遂通天下之故也。 ”就是说当你要判断一件事情的时候，心中一定不要想得太多，要无思无为，当时遇到什么状态就用什么起卦，其结果是非常准确的。有些人想要预测的时候，往往先要去找卦，再起出卦来判断。其实在你找卦的过程中，可能最重要的信息被你给漏掉了，你没有抓住眼前的信息，而是去找了一个信息去起卦，这样你得到的信息对应的事情就不一定是真实的信息，其结果也就不一定准确了。 “远取诸物，近取诸身”，当事情发生时，身边有什么就用什么来起卦，千万不要舍近求远。当然要做到这一点需要对卦象掌握的非常熟练才能起好卦，这就需要平时多练习卦象，每到一个新环境，都要用心的把周围的事物用八卦套一下，看一看每一个事
4、物都属于什么卦象。做到心中有数，如果需要预测的时候，周围的环境发生了怎样的变化，什么卦动了，就一目了然了，就不会手忙脚错了。预测的准确与否，与起卦的正确与否有很大的关系，卦起对了，才能断对。卦起错了，自然就断错了。 梅花易数在具体预测时也有需要形成定理的地方。比如：“体用关系 ”，目前易学界对体用的使用方式有四种情况，一是传统的方式以静卦为体，动卦为用；二是以动卦为体，静卦为用；三是以内卦为体，外卦为用；四是不分体用，只以卦象断卦。具体应用那种方法，还要凭个人的经验来取舍。我在实践应用中是以“动卦为体，静卦为用。 ”因为易传讲“吉凶悔吝，生乎动者也”，动才是最主要的，变动了主要矛盾才能看得清，
5、所以我选取动卦为体卦（主要矛盾） ，静卦为用卦（相对矛盾）的方式。但是也不能说其他的方式就不对，我的观点是：不同的人选用不同的方式，是因为思维方式的不同造成的。不存在绝对的对与错，世界上绝无绝对的东西，都是相对的存在着。只因为有种种的不同的思维方式，才有不同的种种方法。在众多方法中，只有更好的方法，而没有绝对错了的方法。因为以上的几种方法都是众多易经研究者经过长时间的总结才发现的。既然存在，就说明有存在的道理。而且，我见过人用其他的方法预测的也很准确。所以说，认为自己的方法正确，别人的方法不一定就是错误的，只是观点不同而已。易经是一门很客观的学问，要丝毫不掺杂着个人的感*彩，预测者的心态很重要
6、。如果预测者心情非常烦乱，那么在预测时就很难客观的判断事情。所以，要想预测准确，平时就要修心养性。使我心常静，无思无为。所谓：“道法自然”，一切都要顺其自然，感觉到什么就是什么。如果非要有一个固定的模式的话，就失去了易经的变易思想了，就达不到天人合一的最高境界。梅花易数实战方法1、预测时首先要心静如水，象一面镜子一样，当事情发生的时候，就会照在你的心镜上面。所谓：“易无思也 ,无为也,寂然不动感而遂通天下之故也。 ”说的就是在预测之前什么都不要想，也不要乱猜。免得受主观思想的干扰，产生错误的判断。2、起卦时要看见什么现象就以什么现象起卦，不要去找卦，而是要碰卦。如果什么都没有看见，就以时间起卦
7、，在大多时候，以时间起卦都很正确。起卦最主要的就是抓主要的矛盾，要抓住眼前一闪而过的变异现象，时刻要注意周围环境的变化。 “唯其时物也” 就是讲特定的时间条件下的特定的事物，所以起卦不要犹豫，不要急躁，要稳住心情，当时有什么现象就是什么卦。千万不要专找自己较熟悉的事物来起卦，而对于已经发生的变异现象不闻不问，就犯教条主义的毛病了，其结果可能就离事实很远了。3、判断事情时要分清体用主客，动为体卦为主，静为用卦为客。体为我方，用为对方。主、互、变的体卦数之和为主算；主、互、变的用卦数之和为客算。主算为我方之算，客算为对方之算。用外八卦数得到的主客算为宏观的数，用内八卦数得到的主客算为微观的数。多算
8、胜，利持久。少算负，利速决。4、把握好五行的旺衰，旺相的卦受克也无妨，衰卦比和也不吉。很多人在用梅花易数判断事情时，一见到比合卦、生体之卦或者体克用之卦就断为吉利之卦；见到用克体或者体生用之卦就断为凶卦。很少考虑到旺衰的作用，所以在判断时经常失误。五形生克表示的是事情的一种现象，而旺衰表示的是这个现象的状况。所以，四时衰旺是衡量事情成败的重要准则。脱离了四时衰旺的准则，吉凶就缺少了尺度，所断的卦就不顺阴阳变化的自然之理了。违背了阴阳变化的自然之理，就不可能预测准确。5、要分清卦中的过去时和现在时，哪个卦代表过去的事情，哪个卦代表现在的事情，哪个卦代表未来的事情。区分时间段对于预测是很有必要的，
9、如果只知道吉凶而不知道发生在什么时间，那是没有用的。区分的方法很简单，以体卦和用卦临不临月建判断卦中的现在时和过去时。无论在主卦或者变卦中，体卦或用卦临着月建为现在时，表示眼下的事情。主卦的体卦和用卦不临月建为过去时，表示过去的事情。主卦的体卦或用卦临着月建，而变卦的体卦和用卦不临月建，则变卦为未来时，表示未来的事情。如果主卦和变卦的体卦或用卦都不临着月建，则主卦表示过去时，变卦表示未来时或者都表示现在时。6、主卦表示一件事情的开始阶段，变卦表示一件事情的结束阶段。这个概念应与前面的过去时和现在时结合判断。如果主卦好，而变卦不好，则表明这件事情在主卦体卦当令时间里能成，而过了这个时间就成不了。
10、如 2004 年 2 月 17 日酉时，测行人得风山渐变艮为山卦（寅月寅日）,变卦体用皆衰，为不吉利之象，而主卦的体卦巽木正得时当令，主卦为现在时,为吉利之象。则可以断无事，人马上就可以回来。又如：测兑店得水雷屯卦变水泽节卦，主卦用生体，巽木临着月建为现在时。变卦体生用卦。可用主卦体卦断应期，断为木旺之时能成。如果过了主卦表示的时间就兑不成了。因为变卦未来时不旺的原故。主卦的体卦如果正得时当令，而变卦的体卦休囚，这表明此件事情在当时是可以成功的。主卦的体卦休囚，变卦的体卦得时当令，表明在算卦时是不成的，但因为变卦的体卦得时当令，表明在当月中还是可成的。7、如果卦气休囚，但互卦中有生体之卦，表明
11、卦有生气。虽然目下不成，但到了生体的卦气当令时则有成功的希望。如果卦气休囚，又无生体之卦，就表明目下和将来都无成功希望。算卦实际上就是在算气数，气数旺为吉利，气数休囚为不吉利，气数尽了为大凶。8、判断卦象时要切合实际，不可脱离现实去分析卦象。如果不了解求测人的大致生存环境或者不了解要测之事的大致范围，胡乱去对应是不可能预测准确的。比如：要预测的事情是长期的还是短期的，是志在必得还是成不成都可以，这种范围对断卦准确与否是很重要的。如果卦气只在很短的时间内旺相，则对短期的事情很有利，而对长远的事情不一定有利。如果卦气旺相的时间很长，但是当天卦气不当令，要在当天做得事情就不一定能成了。所以判断事情时
12、，不一定要了解太多情况，了解得太多就会受到干扰而不能客观的下结论了。但是一点情况都不了解也是不行的，没有个大致范围是没有判断标准的。9、断应期时要先考虑近期可能应验的时间，再考虑远的应验时间。大多数预测者都习惯往远断应期，而忽视眼前的近期事态变化。其实任何一个卦的应期都是顺着五行的自然规律而应验的。五行之气真的是以天干地支的规律而循环的，所以断应期时可以完全放心的按卦中所表现的五行旺衰状态断应期。应期是以生体或克体的五行旺相的时间为应期的，所以要先考虑最近的旺相时间，再考虑远的应验时间。得月不出月，得日不出日，得时不出时。但也要具体问题具体分析，一切都要切合实际。10、 梅花易数实战中所应用的
13、卦数有两种：外八卦数用于起卦和算宏观数的主算和客算数：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八内八卦数用于算微观数的主算和客算数：乾一、离二、艮三、震四、中五、兑六、坤七、坎八、巽九11、体卦与用卦比和主吉祥而有力；用卦生体卦，主多助力，做事易成少力，为事半功倍的意思；体卦克制用卦主多阻力，不得要领，费大力方可成事；体卦生助用卦主多耗损，白费力气而无成，伤神烦恼；用卦克制体卦，主破败，招灾大败大破，受伤重创，大凶之兆。B 周易象数与射覆射覆是古代一种高超而有趣的游戏。 “射 ”是猜度之意， “覆” 是覆盖之意。射覆就是随便将一种物件（或多个同类物）隐藏，让射者通过占筮（或气功遥感）等途径
14、，指出所藏者究竟是什么东鳌?射覆历史悠久。 汉书.东方朔传：“ 上尝使诸数家射覆（颜师古注：于覆器之下而置诸物，令人暗射之，故云射覆） ，置守宫（壁虎）盂下，射之，都不中，朔自赞曰：臣尝受易，请射之。乃别著布卦而对曰：臣以为龙又无角，谓之蛇又有足，跋跋脉脉善壁，是非守宫即蜥蜴。上曰：善 。赐帛十匹。复使射他物，连中，辄赐帛”。象东方朔等这样的射覆大家历史上不少，三国时的官辂，晋代的郭璞及梁元帝萧绎、唐代的李淳风、宋代的邵雍等都是有史记载的一代名流，其流传的许多筮例值得研究。易起源于卜筮，易之义理与象数相互依存、相互影响，即“名物为象数所依，象数为义理而设 ”，从寻常的设卦现象之射覆入手，因小见
15、大、由浅入深、借简探玄，对易学的研究会有积极的意义。一、射覆的原理宇宙全息 生物全息论已为现代科学所证明，宇宙全息论这一科学、哲学理论也正逐步为人们所接受。按照宇宙全息论的观点：宇宙中万事万物都具有四维立体全息性；同一体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的每一个过程、时间与空间、抽象的意识、概念数字与具体的事物间，都存在着相互全息的关系。 周易中的两仪、四象、八卦、六十四卦卦象及其理论，就揭示了宇宙这个万物一体的大系统中各个方面的全息性，把握了万事万物及每个整体与各个局部相互关联、对应的规律性。这些规律性不仅表现在四时流传、月转星移等宏
16、观方面，而且表现在各个细小的方面。如八卦卦象，不仅表现了宇宙万物在不同时刻、不同情况下的基本表演规律，还从具体的物类、对象、方向、位置、形状、颜色、气味乃至动作、转换过程等诸方面进行了归纳。卦象能把一切综合所成的状态清楚地反映出来，人们通过卦象便能把状态的各个细部还原出来。通过占卦而射覆就是这一规律的反映。 乍看起来，射覆无任何规律，所覆之物从一枚钱币到一只小虫子，从一根山鸡毛到一片小树叶，都有可能性，没有任何明显的参数可供推测，以形象思维和逻辑思都不会发生作用，百分之九十九猜不着，即使猜着了，也是碰上的，一般人的聪明才智在这种游戏上都不起作用。但是自古以来，易学家喜欢射覆，通过起卦现象推测出
17、来，象三四时管辂，射覆竟是“百发百中 ”，什么原理？就是如上所述全息理论。宇宙中万事万物与时空、空间及人的意识、思维都是全息的，沟通、揭示其全息性的媒介就是易卦之象数。某人在什么时间、什么方位、什么次序、什么情况下隐藏什以东西，是受易理所阐述的规律性制约的；因此，特定的时间、条件下产生的卦象与特定的事物是相通的。正是如此， 系辞.上：“易与天地准，故能弥纶天地之道”，现代人也因此称 周易为“ 宇宙代数字”。也正因为这样，对历代易学者来说，射覆已不仅仅是一种游戏，而是验证及推敲易理的一种思维技术，所谓“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”， （系辞. 上 ） ，宋代易学大师邵雍说：“ 观
18、物戏验者，虽云无益于世，学者于此验数而知圣人作易之灵耳。物之于世必有数焉。故，天圆地方，物之形也；天玄地黄，物之色也；天动地静，物之性也；天上地下，物之位也”（梅花易数.观物玄妙歌诀 ） 。二、射覆的基础周易卦象 “易”的产生是古人从对宇宙万事万物的观察分析、综合提炼入手，通过抽象的卦象，概括归纳为宇宙图式、宇宙代数，以表述万事、万物的运动变化规律。故系辞.上说：“圣人有以见天下之赜而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象”。又说： “古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。而占筮则是一种在不同层次上的从抽
19、象卦象列具体事物的衍绎过程，而卦象就是归纳和推衍过程的“中介 ”。所谓“八卦成例，象在其中；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。 ”所以，射覆的基础就是没卦而成的卦象， “象者，易之本也。 ” 周易的取象很多，主要有“八卦之象 ”， “六十四卦卦象” （“六画之象”） 、 “像形之象”、 “爻位之象”、 “反对之象” 、 “方位之象” 、 “互体之象”等几种，这些取象对射覆占断起着直接的、决定的作用。（一）八卦之象 八卦是周易中基本的卦象，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。朱熹周易本义中编的八卦取象歌是：“乾三连，坤六断、震仰盂，艮覆碗、离中虚、坎中满，兑上缺、巽下断”。 八卦的每一卦都是由三个“一”、 “”符号组成， “一”是阳爻，“”称阴爻。爻分阴阳，就给占筮中由爻画组成的卦及其变化，赋予了万物的属性、结构、联系、变化的丰富而复杂的含义，使占筮具备了高度概括和象征的功能。因为宇宙万事万物都是由“阴阳”产生、决定的，阴阳三爻作为卦象的基本因素，反映了卦象与宇宙万事万物的全息关系，所以系辞.上中说：“一阴一阳之谓道” 、
